關(guān)于馬克思主義發(fā)展史的一點(diǎn)參考[7](編輯修改稿)
2025-07-18 14:50 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 22. 《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》馬克思探討人類解放的具體途徑問(wèn)題的一篇文章。1843年夏天，馬克思寫(xiě)了批判黑格爾哲學(xué)的第一部著作《黑格爾法哲學(xué)批判》，準(zhǔn)備出版，于是在1843年末至1844年1月寫(xiě)下了這篇《導(dǎo)言》。1844年2月《導(dǎo)言》在《德法年鑒》上發(fā)表，出版全書(shū)的計(jì)劃卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。在導(dǎo)言中，馬克思首先分析了宗教的本質(zhì),并指出,在完成了對(duì)宗教的批判以后，就應(yīng)當(dāng)集中批判德國(guó)的社會(huì)制度。而要徹底批判德國(guó)的現(xiàn)存制度,就必須批判德國(guó)的、尤其是黑格爾的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)。但是，批判不能僅僅停留在思想上，因?yàn)榕械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。德國(guó)的社會(huì)革命不僅需要有徹底的革命理論，而且需要有物質(zhì)的基礎(chǔ)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而第一次提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的思想。為了把這兩種批判結(jié)合起來(lái)，馬克思提出，哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。 導(dǎo)言和馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的另一篇文章《論猶太人問(wèn)題》是姐妹篇。后一篇提出了人類解放的任務(wù)，而本文則著重論述了實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的道路和社會(huì)力量。列寧認(rèn)為，這兩篇文章表明，馬克思已作為一個(gè)革命家出現(xiàn)。23. 經(jīng)驗(yàn)批判主義19世紀(jì)70－80年代由奧地利哲學(xué)家馬赫與德國(guó)哲學(xué)家阿芬那留斯創(chuàng)立。實(shí)證主義的第二種演變形態(tài)。仿效康德的“批判哲學(xué)”而命名。它主要特點(diǎn)就是把經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，用客觀性來(lái)研究哲學(xué)，利用和曲解19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的物理學(xué)革命的成果，利用對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)唯物主義機(jī)械性的批判，擴(kuò)大應(yīng)用辯證法的原理，提出哲學(xué)的樸素實(shí)在論。 主張“批判”或“清洗”掉經(jīng)驗(yàn)中的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有這樣，才能使經(jīng)驗(yàn)“純粹”化?！凹兇饨?jīng)驗(yàn)”構(gòu)成世界的一切，它既不是心理的也不是物理的，而是“中立”的東西。 馬赫提出要素說(shuō)，構(gòu)成世界的是要素，要素即感覺(jué)，客觀事物是“感覺(jué)的復(fù)合”。阿芬那留斯提出“原則同格論”，認(rèn)為客體不能離開(kāi)主體而存在。他們還提出“思維經(jīng)濟(jì)原則”，這是“認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)”。 經(jīng)驗(yàn)批判主義的理論，曾為許多哲學(xué)家所承襲，并被第二國(guó)際修正主義者利用來(lái)反對(duì)馬克思主義。 列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中認(rèn)為，它只不過(guò)是貝克萊的唯心主義與休謨的不可知論的翻版。24. 恩格斯在《反杜林論》中闡述的馬克思主義宗教觀（1） 宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)此問(wèn)題作了回答：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！豹? ?。?） 宗教的發(fā)生和發(fā)展。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過(guò)三種圖式。第一種為從原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”到階級(jí)社會(huì)的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。 ?。?） 宗教存在的根源和消亡的條件。恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會(huì)力量對(duì)人成為盲目起作用的、異己的力量。 ?。?） 宗教的社會(huì)功能。恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。 ?。?） 馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度。恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中的社會(huì)主義商品貨幣觀 斯大林晚年在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中明確指出，社會(huì)主義社會(huì)仍然存在商品生產(chǎn)和商品流通。他認(rèn)為社會(huì)主義兩種公有制形式——全民所有制和集體所有制并存，是社會(huì)主義仍然需要商品生產(chǎn)和商品流通的直接原因和客觀依據(jù)；并提出利用商品生產(chǎn)和它的“貨幣經(jīng)濟(jì)”一起共同為發(fā)展和鞏固社會(huì)主義生產(chǎn)的事業(yè)服務(wù)。這對(duì)傳統(tǒng)的觀念是一個(gè)較大的突破。但是，斯大林在認(rèn)識(shí)上是不徹底的，他承認(rèn)社會(huì)主義條件下必然存在商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律，但又把它限制在消費(fèi)品的生產(chǎn)和流通范圍內(nèi)，拒不承認(rèn)生產(chǎn)資料也是商品，不承認(rèn)價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用。這說(shuō)明他未能擺脫商品生產(chǎn)是一種“異類”的舊框框，加以他又把直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義作為主要任務(wù)，并用它來(lái)衡量一切，因而這個(gè)重大課題依然未能解決。 曼德?tīng)柺菢O富創(chuàng)造性的馬
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