【文章內(nèi)容簡介】 記的墨子講學(xué)辭和語錄，其中也有后期墨家的作品?！赌印肥俏覈撧q性散文的源頭，運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進行論證，邏輯嚴密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。2《呂氏春秋》又名《呂覽》，是呂不韋任秦相國時，集合他的門客們共同編寫的。全書共26卷，分12紀、8覽、6論，共160篇。內(nèi)容以儒、法、道家思想為主，兼有名、墨、農(nóng)、陰陽家言，實際上是匯合先秦各派學(xué)說，為當(dāng)時秦統(tǒng)一天下、治理國家提供理論武器，故稱為“雜家”。三、中心內(nèi)容及寫作技巧?！蹲鎳酱灐罚鹤髡咭燥枬M的感情，謳歌了祖國的大好河山，傾注了作者對祖國的無限熱愛之情。寫作技巧：運用排比、擬人、比喻等修辭手法；采用了片斷式結(jié)構(gòu)方式?！堕L江三峽》：全文以游蹤為引線，描寫了作者在長江三峽乘船游覽時看到的瑰麗景象，描繪了波濤洶涌、雄偉壯麗的三峽，抒發(fā)了作者對祖國山河的深情熱愛。寫作技巧：寫景有序，層次分明；善于抓住三峽的特點來寫；采用多種表現(xiàn)手法，運用比喻、夸張、擬人、引用等修辭手段?！缎ぐ罟蕡@》：作者介紹了作曲家肖邦故居的歷史和現(xiàn)狀，追敘了肖邦不平凡的一生，尤其著重表現(xiàn)了肖邦對祖國的眷戀，那種無法割舍的深沉的愛?！栋l(fā)現(xiàn)》：抒發(fā)了詩人對看到的滿目瘡痍的國家和極度黑暗的社會現(xiàn)實，感到極端苦悶和悲憤的思想感情?！侗狈健罚罕磉_了對祖國災(zāi)難深重的憂慮和對勞動人民的同情，以及對這片神圣土地的深沉而執(zhí)著的愛?！蹲鎳?，我親愛的祖國》：這首詩運用平凡而又富有特征的意象，從不同的角度揭示了“我”與祖國的血肉聯(lián)系，抒發(fā)了自己熱愛、奉獻、報效祖國的強烈而真摯的感情?！蹲鎳痢罚哼@是阿赫馬托娃1961年的作品。詩人受到了迫害，家破人亡，國家也在極權(quán)主義的統(tǒng)治之下，詩人有著滿腔的悲憤。這首《祖國土》更是直接表達了她的愛國胸臆?！峨x騷》：作品表現(xiàn)了詩人崇仰真理、矢志報國的高尚品格，同時表現(xiàn)出他憂國憂民的思想同楚國黑暗政治之間的矛盾?！吨挛鞑麃喌那敉健罚哼@首詩寫于特定時代，特定氣氛，表現(xiàn)出戰(zhàn)斗者的豪情，雖然起義失敗，陰云籠罩，但是詩的格調(diào)高亢，壯志凌云，豪邁奔放，充滿了必勝的信念。詩人以無畏而自由的歌唱，傳遞了對戰(zhàn)友和同志的真摯的感情?！栋。L，我的船長喲！》：這首詩用比喻和象征的手法謳歌人物。詩人用航船戰(zhàn)勝驚濤駭浪到達港口比喻林肯領(lǐng)導(dǎo)的南北戰(zhàn)爭的勝利結(jié)束，用領(lǐng)航的船長象征創(chuàng)造了豐功偉績的林肯總統(tǒng)，在萬眾歡呼中，以一曲悲歌贊頌一位偉大的人物。表達了詩人對領(lǐng)袖之死的悲痛之情以及對領(lǐng)袖深深的崇敬之情。寫作技巧：反復(fù)詠嘆，象征。1《指南錄后序》：文章簡要地記寫文天祥出使元營的斗爭情況以及逃脫后的艱險遭遇，并說明抄錄詩篇和編纂詩集的目的。文章表現(xiàn)了詩人堅忍不拔的精神和忠貞不屈的愛國情感。寫作技巧：記敘、抒情、議論相結(jié)合；長短句、排比句、對偶句交錯使用。1《五人墓碑記》：作者在這篇碑記中記述和頌揚了蘇州市民不畏強暴、不怕犧牲、敢于同惡勢力進行斗爭的英勇事跡，熱情歌頌了五位烈士仗義抗暴、至死不屈的英勇行為，對于他們“激于義而死”的精神給予了高度評價，肯定了斗爭的重大意義和不朽功績，進而闡明了“匹夫之有重于社稷”的道理。寫作技巧：夾敘夾議，層層對比，步步深入，前后照應(yīng)，反復(fù)唱嘆，融敘事、議論、描寫、抒情于一爐。1《品質(zhì)》：小說寫一位誠實敬業(yè)、熱愛自己技藝的靴匠格斯拉，他寧肯餓死也不愿降低靴子的質(zhì)量，以此表現(xiàn)出底層勞動者高尚的勞動道德。寫作技巧：小說塑造靴匠格斯拉的形象，通篇用白描的方法，樸實無華；對店鋪的描寫和格斯拉的對話，傾注了真摯的情感。1《老王》：作者敘述與一位人力車夫的交往，寫底層勞動者在不幸的生活中不改善良純樸的天性。寫作技巧：于沖淡中顯深沉、用小人物反映大社會；用細節(jié)描寫刻畫人物。1《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些東西，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。1《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》：本文是一篇以議論為主的書序，著重表達自己對于科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史，特別是中國科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史的觀點：擺脫一切偏見，尊重事實，對中國古代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明給予公正的評價。1《麥當(dāng)勞中的中國文化表達》：這是一篇人類學(xué)的田野筆記，或者說是文化隨筆。他從改革開放以后進入中國市場的美國麥當(dāng)勞連鎖快餐店在中國所產(chǎn)生的影響，以及它自身所起的變化，論證了文化沖撞的意義以及我們應(yīng)該采取的態(tài)度。1《拿來主義》：文章主要針對當(dāng)時對待外來文化的某些錯誤態(tài)度而寫的。它既反對無原則的全盤西化的主張，也反對盲目排斥和拒絕接受外來文化的傾向，主張“應(yīng)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，即“拿來主義”。寫作技巧：運用比喻論證，把深奧的道理說得通俗易懂；用詞極為靈活。1《吉訶德的時代》：針對20世紀30年代武俠小說泛濫，社會公眾受小說中散布的封建文化的影響，把改變個人命運的希望寄托在清官俠士的身上這一現(xiàn)象而寫，希望作家們能夠正視大眾心態(tài)，用正確的、進步的思想教育民眾，結(jié)束中國的堂吉訶德時代——公眾愚昧的時代?！稜T之武退秦師》：本文記述了秦、晉聯(lián)合攻打鄭國時的一個故事。鄭國被秦、晉兩個大國包圍，危在旦夕，鄭文公派能言善辯的燭之武前去說服秦伯。燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當(dāng)時的形勢，采取分化瓦解的辦法，說明了保存鄭國對秦有利、滅掉鄭國對秦不利的道理，終于說服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛(wèi)鄭國，迫使晉國也不得不撤兵，從而解除了鄭國的危機。燭之武臨危受命，不避艱險，只身說服秦君，解除國難，表現(xiàn)了他機智善辯的外交才能。寫作技巧：前后照應(yīng)；波瀾起伏；詳略得當(dāng)。2《諫太宗十思疏》：本文是魏徵寫的一篇奏疏。文中提醒唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”，并十分具體地提出了十個需要經(jīng)?？紤]的問題，指出了作為一個國君應(yīng)該如何正確地處理眼前的各種事務(wù)。寫作技巧：聲情并茂，文質(zhì)兼美，駢散結(jié)合。2《廉頗藺相如列傳》：通過“完璧歸趙”、“澠池之會”和“廉藺交歡”三個事件，生動地表現(xiàn)了藺相如智勇兼?zhèn)涞牟拍芎蛷拇缶殖霭l(fā)的精神，同時表現(xiàn)了廉頗忠于國家、勇于改過的可貴品質(zhì)。寫作技巧：通過典型事件刻畫人物性格；在矛盾沖突中刻畫人物性格；以富有代表性的細節(jié)刻畫人物性格；運用個性化的語言刻畫人物；運用對比襯托之法刻畫人物。2《鴻門宴》：本文記敘了鴻門宴上項羽、劉邦斗爭的經(jīng)過，塑造了一個個栩栩如生的人物形象：善于用人、能言善辯、隨機應(yīng)變的劉邦；沽名釣譽、輕敵自大、寡謀輕信、不善用人，優(yōu)柔寡斷而又直率的赳赳武夫項羽；老謀深算的范增、勇猛豪爽的樊噲等。寫作技巧：在矛盾斗爭中刻畫人物；運用對照手法烘托人物形象；語言精練生動，繪聲繪色。2《秋水》：以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。寫作技巧：用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理；具有強烈的文學(xué)色彩；巧妙運用對比手法。2《非攻》：對打著“義”的旗號侵略他國的戰(zhàn)爭行為的非正義性予以抨擊，表達了墨子的“非攻”思想。寫作技巧：比喻、對比，從小到大，層層推理。2《察今》：旨在強調(diào)因時變法的重要。作者認為，古今時世不同，事物在變化，必須明察當(dāng)今形勢，從實際出發(fā)，制定法制，主張世變時移，因時變法，不能盲目依從古訓(xùn)。四、重點語句分析（例）舒曼把它稱為藏在花叢中的大炮，不是沒有根據(jù)的。（這美好的音樂有時也是斗爭的武器。是藏在花叢中的大炮。作為民族精神的支柱和基礎(chǔ)的偉大藝術(shù)具有何等不可估量的威力。人們從肖邦音樂中獲得了精神力量。）只有他還住在這里，獨自一人在雅致的房間里來回踱步。只有微弱的琴聲在抗御風(fēng)雪和寂靜。只有音樂長存。（這里的他指的是肖邦的靈魂，他“身上那點最美好的東西”，肖邦的音樂就是肖邦的靈魂，它是永存的。）災(zāi)難的忠實的姊妹——希望，正在陰暗的地底潛藏。（詩人用希望去鼓舞戰(zhàn)友的斗志，也用希望激勵自己，他希望的是“沉重的枷鎖會掉下，黑暗的牢獄會覆亡”。詩人對象征沙皇專制暴政的牢獄發(fā)出了詛咒，預(yù)示了它的滅亡。）文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以與蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。（傳統(tǒng)文化指歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。文化傳統(tǒng)指的是產(chǎn)生于歷代生活，生活于民族的反復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識，也就是民族精神。兩者差別很大，但兩者也有聯(lián)系。民族精神存在于傳統(tǒng)文化之中，所以可以比之為蜜蜂與蜂蜜。）尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。（以尼采作比，論述中國也不是太陽，不是光熱無窮，不能只給予而不取得，否則將會使子孫窮困不堪。從而論證“送去主義”的行為是瘋狂的。）要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。（采用形象的說法，說明沒有“拿來”，只有“送去”，把國賣光了，子孫后代將一無所有，只好向帝國主義乞討點殘羹冷炙，深刻指出國民黨賣國政策將會造成嚴重后果。）文言文部分（字詞句梳理）一、文言文字詞。通假字（例）肇錫余以嘉名（同“賜”）扈江離與辟芷兮（同“僻”）縉紳、大夫、士萃于左丞相府（同“搢”，插。）幾為巡徼所陵迫死（同“凌”，欺侮）主辱，臣死有余僇（同“戮”，罪）其為時止十有一月耳（同“只”，不過，僅僅；同“又”）獨五人之 （同“皎皎”，光明顯耀的樣子）斂貲財以送其行（同“資”）亦曷故哉（同“何”，疑問代詞）今老矣，無能為也已（同“矣”，語氣詞，了）共其乏困（同“供”，供給）夫晉，何厭之有（同“饜”，滿足）秦伯說，與鄭人盟（同“悅”，高興）失其所與，不知（同“智”，明智）肉袒伏斧質(zhì)（同“锧”，承斧的砧板）可予不（同“否”）拜送書于庭（同“廷”，朝堂）召有司案圖（同“按”）相如度秦王特以詐詳為予趙城（同“佯”，假裝）設(shè)九賓于廷（同“儐”）秦自繆公以來二十余君（同“穆”）唯大王與群臣孰計議之（同“熟”,仔細）請奏盆 秦王（同“缶”）距關(guān)，毋內(nèi)諸侯（同“拒”，據(jù)守；同“納”，納入）要項伯（同“邀”，邀請）愿伯具言臣之不敢倍德也（同“背”，違背）旦日不可不蚤