高中政治教學(xué)論文資本主義起源的動力與道德約束機(jī)制下(編輯修改稿)
2025-07-07 02:05 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 義的發(fā)展也需要一種相應(yīng)的消費文化，這不僅在于商品需要銷售的市場，而且在于每個人同時具有的雙重身份，因為他既是生產(chǎn)者又是消費者，當(dāng)他作為一名員工受到企業(yè)文化制約時，他同樣也在消費市場上受到現(xiàn)代消費文化的影響；這種消費文化對資本主義的發(fā)展同樣是十分重要的，作為企業(yè)家的資產(chǎn)階級代表人物，不僅不能反對這種消費文化，而且在通過各種廣告的形式隨時強化著這種文化的導(dǎo)向。桑巴特關(guān)注的正是這種消費文化，人們在市場上選擇什么何種產(chǎn)品，消費何種產(chǎn)品，不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且反映出人們觀念的變化。而這種觀念變化的本質(zhì)，就是強調(diào)消費者的選擇自由；換言之，人的個性與愛好的自由發(fā)展，構(gòu)成了現(xiàn)代文化的核心內(nèi)涵。問題在于這兩種文化對于資產(chǎn)者卻是一種難于駕馭的怪獸：因為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織紀(jì)律與不受約束的個性發(fā)展在本質(zhì)上互相沖突的。而任何一個公司，它在市場上都既是買主又是賣主，也就是說，它在不同的場合只能堅持不同的原則。于是，資本主義的動力機(jī)制如何能夠協(xié)調(diào)起來，就成為需要進(jìn)一步解決的問題了。三，硬件與軟件丹尼爾貝爾對這一矛盾沖突的解釋是，資本主義的經(jīng)濟(jì)沖動與現(xiàn)代文化發(fā)展從一開始本來有著共同的根源，這就是爭取自由和解放的思想。然而，在資本主義的上升時期，這兩股力量相互制約，糾纏難分。禁欲苦行的宗教沖動力造就了資產(chǎn)者精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營風(fēng)范，貪婪攫取的經(jīng)濟(jì)動力則養(yǎng)成了他們挺進(jìn)新邊疆、征服自然界的冒險精神和勃勃雄心。在文化領(lǐng)域，資本主義的興起則使藝術(shù)家擺脫了對貴族庇護(hù)人的依賴，得以充分發(fā)揮他們浮士德式的上天入地的想象和追求，熱衷于個性解放和自我表現(xiàn)。[13]但丹尼爾貝爾同時指出，一個奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了，即這兩種沖動在合力建立了資本主義體系后，變得相互敵視和害怕對方，由于分工的不同，使他們的精力導(dǎo)向不同的領(lǐng)域無限擴(kuò)張，并危及對方的生存。企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)上的銳意進(jìn)取，但在道德上卻十分保守，因為他們唯恐藝術(shù)的靈感和多變破壞社會的穩(wěn)定。反過來，藝術(shù)家卻不斷地突出人的主題，不斷地對資本主義的拜金主義與各方面的制度化加以鞭打，實際上在對資本主義的傳統(tǒng)價值體系進(jìn)行拆臺的工作。而貝爾認(rèn)為，這種矛盾的產(chǎn)生是因為資本主義的兩個沖動力只剩下了一個，即經(jīng)濟(jì)沖動力，而宗教沖動力已經(jīng)喪失。因此，他認(rèn)為補救的辦法是重建人們的信仰，“重新向某種宗教觀念回歸”。[14]雖然幾位大師的觀點都有其深刻的內(nèi)涵，但總的來講，他們都忽略了一個重要問題，即沒有將發(fā)展的動力及其道德約束機(jī)制放到市場體系的背景下進(jìn)行考察，因此也就難以突破完全以價值和人的主觀行為來解釋這一問題的框架。如果我們將這一問題放在市場背景中進(jìn)行考察，則會有新的發(fā)現(xiàn)。市場的含義是指所有那些想通過貿(mào)易來購買貨物和服務(wù)的人其購買與銷售的活動，一個市場包括想出售的供應(yīng)者與想購買的消費者。[15]如果市場能夠正常地運
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