【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 C 2CD 2BCD 2ABCD ABCD 3ABCD 3ABC 3ABCD 3ABCD 3ABCD三、辨析題空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，因?yàn)槿罂障肷鐣?huì)主義者的社會(huì)歷史觀基本上是唯物主義的。[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。雖然空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，他們?cè)S多天才的設(shè)想和對(duì)資本主義的批判被馬克思恩格斯所借鑒和吸收，但三大空想社會(huì)主義者的歷史觀基本上都是唯心主義的。雖然他們對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情的揭露，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了各種設(shè)計(jì)，但基本上出于主觀上對(duì)資本主義的痛恨和善良愿望，而不是通過(guò)對(duì)資本主義發(fā)展客觀規(guī)律的研究，揭示資本主義的基本矛盾的。馬克思恩格斯從來(lái)都堅(jiān)持認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它只能通過(guò)暴力革命來(lái)推翻資本主義統(tǒng)治。[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它必然要通過(guò)各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯確實(shí)非常強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由的革命幾乎都給予了無(wú)情鎮(zhèn)壓。后來(lái)，情況發(fā)生了一些變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取到了合法斗爭(zhēng)的權(quán)利。所以，馬克思恩格斯也不排除無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)和平手段爭(zhēng)取統(tǒng)治權(quán)的可能性。民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種特殊模式，中國(guó)可以在一部分地區(qū)試驗(yàn)。[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。民主社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義是兩個(gè)不同的思想體系，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度和觀點(diǎn)上，科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)定不移地把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，既堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，又在把馬克思主義同時(shí)代特征、客觀實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義。反之，民主社會(huì)主義卻由信奉馬克思主義，逐步變?yōu)榘咽澜缬^中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)。第二，在對(duì)待資本主義與社會(huì)主義的態(tài)度上，科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為資本主義有其存在的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但也具有其自身難以克服的固有矛盾和弊端，因此，社會(huì)主義代替資本主義是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。而民主社會(huì)主義從最初把建立社會(huì)主義制度作為目標(biāo)，逐步發(fā)展為僅僅把社會(huì)主義作為一種價(jià)值追求，進(jìn)而把社會(huì)主義從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段的選項(xiàng)中排除出去，最后認(rèn)為資本主義已經(jīng)無(wú)可取代。因此，民主社會(huì)主義既非純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想，因?yàn)樗^承了社會(huì)主義的一些價(jià)值目標(biāo)；也不是真正的馬克思主義，因?yàn)樗粓?jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認(rèn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會(huì)主義在某些方面如在提倡社會(huì)保障、促進(jìn)社會(huì)公平、促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有一定的借鑒意義，但無(wú)論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，民主社會(huì)主義都不適合中國(guó)國(guó)情。它不是社會(huì)主義的一種特殊模式，在我國(guó)不能搞這種試驗(yàn)。社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然，因此就不可能有反復(fù)。[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但其實(shí)現(xiàn)過(guò)程是會(huì)發(fā)生曲折的。馬克思恩格斯分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，認(rèn)為這一矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)是無(wú)法解決的。唯一的出路是把生產(chǎn)資料的私人資本主義占有形式變?yōu)楣械?，即社?huì)主義的占有形式。社會(huì)主義取代資本主義是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的、必然要實(shí)現(xiàn)的客觀規(guī)律。20世紀(jì)一系列社會(huì)主義國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展，說(shuō)明馬克思的上述論斷是科學(xué)的，富有預(yù)見(jiàn)性。然而也應(yīng)該清醒地看到，從世界歷史進(jìn)程看，社會(huì)主義的歷史還是短暫的，總的來(lái)說(shuō)還處于實(shí)踐和發(fā)展的初期。還要看到，十月革命以來(lái)先后誕生的社會(huì)主義國(guó)家，基本上都是原來(lái)經(jīng)濟(jì)政治文化落后的國(guó)家。徹底改變這種落后面貌，在建立社會(huì)主義基本制度以后需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其前進(jìn)途中也不可避免地會(huì)遇到許多難以預(yù)料和想象的困難與風(fēng)險(xiǎn)，不會(huì)是一帆風(fēng)順的。必須充分估計(jì)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)期性、艱巨性。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，需要長(zhǎng)時(shí)期的努力奮斗。由于社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)制度，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以遵循，對(duì)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，需要不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中就可能發(fā)生這樣那樣的失誤以至挫折。但是，不管出現(xiàn)多大曲折，由社會(huì)規(guī)律所決定的發(fā)展趨勢(shì)是不會(huì)改變的，它將在漫長(zhǎng)、曲折的斗爭(zhēng)過(guò)程中為自己開(kāi)辟道路，并最終得到實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會(huì)主義的失敗。[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)正確。社會(huì)主義在20世紀(jì)取得了舉世矚目的輝煌成就，但是在發(fā)展中也發(fā)生過(guò)許多曲折，甚至是80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體的嚴(yán)重挫折。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的原因是：放棄了社會(huì)主義道路，放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國(guó)家解體的歷史悲劇。但是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會(huì)主義的失敗，而只是社會(huì)主義在探索中遇到的挫折，正如鄧小平所指出的：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁(yè)。）2l世紀(jì)，社會(huì)主義將進(jìn)行新的開(kāi)拓，經(jīng)過(guò)全世界工人階級(jí)及其政黨的共同奮斗，必將迎來(lái)社會(huì)主義的新的偉大復(fù)興。 四、材料分析題[材料1]“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè))[材料2]正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776頁(yè))[材料3]一方面，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的產(chǎn)生取決于某些“客觀”的條件的成熟，特別是先進(jìn)工業(yè)結(jié)構(gòu)的形成，這些條件由資本主義通過(guò)盲目的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律的作用產(chǎn)生出來(lái)。這樣資本主義就是注定要產(chǎn)生出另一種更高級(jí)社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)階段。 另一方面，馬克思又認(rèn)為他的理論不只是一種社會(huì)科學(xué)。它還是另一種暴力革命的學(xué)說(shuō)。馬克思主義不是只要了解社會(huì)；它不是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將起來(lái)推翻資本主義，而是積極地動(dòng)員人們?nèi)ミ@樣做。它插手去改變世界。問(wèn)題是，如果資本主義的確是由注定它要被一種新的社會(huì)主義社會(huì)替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題是要改變它”呢?如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢?既然看來(lái)人們無(wú)論如何受必然規(guī)律的約束，為什么又必須動(dòng)員和勸告人們遵照這些規(guī)律行事呢?([美]阿爾溫古爾德納：《兩種社會(huì)主義》。摘自陶德林、石云霞主編：《馬克思主義基本原理概論》，武漢大學(xué)出版社、湖北人民出版社2006年版，第252頁(yè))請(qǐng)回答：(1)為什么說(shuō)社會(huì)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然?(2)試分析阿爾溫古爾德納的觀點(diǎn)。[參考答案](1)社會(huì)主義的歷史必然性問(wèn)題，是馬克思恩格斯社會(huì)主義思想中一個(gè)首要的基本問(wèn)題。馬克思恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論證，主要是從歷史考察、現(xiàn)實(shí)分析和價(jià)值判斷等三個(gè)方面展開(kāi)的。從歷史考察來(lái)看，社會(huì)主義的產(chǎn)生，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)主義作為一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，它的產(chǎn)生，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，必然要導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的變革。人類(lèi)社會(huì)各個(gè)形態(tài)的依次交替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，前一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展，也都為后一個(gè)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生奠定著基礎(chǔ)，創(chuàng)造著條件。由此可以看到，封建社會(huì)的發(fā)展，為資本主義的產(chǎn)生，創(chuàng)造了條件，資本主義的發(fā)展也為社會(huì)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了新的條件。資本主義是社會(huì)主義的母體，它創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，孕育出的新社會(huì)因素，形成的世界性普遍交往，帶來(lái)的思想觀念的解放，使社會(huì)主義的產(chǎn)生有了必要的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)分析來(lái)說(shuō)，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。資本主義生產(chǎn)與以往一切生產(chǎn)活動(dòng)相比，有一個(gè)顯著不同的特點(diǎn)，這就是生產(chǎn)的社會(huì)化。馬克思恩格斯看到，生產(chǎn)的社會(huì)化已經(jīng)使生產(chǎn)資料成為勞動(dòng)者共同使用的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過(guò)程開(kāi)始實(shí)行統(tǒng)一的組織和管理，產(chǎn)品面向社會(huì)的需要。但生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)成果卻依然掌控在私人手里，這就造成了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立。而國(guó)家又站在經(jīng)濟(jì)生活之外，不干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生。因此，用社會(huì)主義代替資本主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)管理的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，就成為生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在要求。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關(guān)系作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變，資本通過(guò)股份制的方式由個(gè)人手里也逐步開(kāi)始向集體、向社會(huì)、向國(guó)家轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)移還沒(méi)有從根本上改變資本主義的性質(zhì)，但卻印證著生產(chǎn)資料的社會(huì)占有是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)。從價(jià)值判斷上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的內(nèi)在要求。消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正平等、民主自由，文明和諧，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是人類(lèi)社會(huì)始終不渝的普遍追求。社會(huì)主義主張消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，消除階級(jí)對(duì)立和社會(huì)貧富分化，使每一個(gè)人的尊嚴(yán)都能得到維護(hù)，使每一個(gè)人的權(quán)利都能得到保障，使每一個(gè)人的發(fā)展都能充分實(shí)現(xiàn)，正是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步要求的體現(xiàn)。(2)阿爾溫古爾德納試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界。這是沒(méi)有真正掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在改造世界的過(guò)程中，人并不是被動(dòng)的受制于規(guī)律，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。[材料1]恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病；消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會(huì)制度，并且通過(guò)宣傳，可能時(shí)通過(guò)典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！?《馬克思恩