【文章內容簡介】 于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調成大事者，應該（ B ） ，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（ C ）的思維方法。 “積”“漸” 、見、知、行結合 、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專心有恒 （A ），無求生以害人，有殺生以成仁。 ，君子學以致其道。 ，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！，貧賤不能移，威武不能屈。 ，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對人的影響（ D ） ，則遠怨矣。 ，約之以禮。，必有我?guī)熝伞? ，習相遠也。 48.“溫故而知新，可以為師矣?！钡乃枷氤鲎? B ) A.《學記》 B.《論語》 C.《四書集注》 D.《孟子》 49.“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自( B ) A.《論語》 B.《學記》 C.《尚書》 D.《孟子》 50.《學記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現(xiàn)了（ B ） （ A ） ，不悱不發(fā) ，不知為不知，是知也 ，約之以禮 ：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！边@個回答體現(xiàn)出孔子（ B ）的治國思想。 53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?孟子此話中提出了（ C ）的觀點。 54．“三人行，必有我?guī)熝??！钡南乱痪涫牵?A ）A．擇其善者而從之，其不善者而改之。 ，其不好者而改之。 ，其不善者而更之。 ，其不善者而更之。 55.（ C ）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 ，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。 ，無以至千里；不積小流，無以成江海。 ，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 （B ）是人和禽獸相區(qū)別的重要標志。A、知識 B、先天善良本性 C、才能 D、財富 （ C ）指出人的天賦素質相近,打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴,優(yōu)越的思想。 ，齊之以禮，有恥且格。 。，習相遠也。 ，約之以禮。 ，( B )占首位。 ，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現(xiàn)了（ D ）的精神。 “半部（ A ）治天下”的名言。A.《論語》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韓非子》 61.《學記》用（ D ）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。 ，必有我?guī)熝伞? ，可以為師矣。，思而不學則殆。 ，善教者使人繼其志。 62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C ） A.《大學》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《中庸》 ：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！边@一段講（ A ）的重要性。 64.《學記》認為教學成敗的關鍵在（ B ）。 ，而( D )并不包括在這里面。 ，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（C ）A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》 67.“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自( C ) A.《學記》 B.《大學》 C.《論語》 D.《師說》 ：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種( B )的教學方法。 69.《學記》中提出的“雜施而不孫,則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是( B ) 、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D )的教學原則。 ，比較準確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學原則的是（C ） 72.“學而時習之”、“溫故而知新”反映了（ D ）教學原則。 “六藝”，“六藝”指的是（A）、樂、射、御、書、數(shù) B.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》 、修辭、辯證法、禮樂、書數(shù)、射御 、幾何、文法、辯證法、天文、書數(shù) 74.“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！?出自(A) A.《學記》 B.《大學》 C.《論語》 D.《師說》 ，但更強調“學而知之”，重視(D)。 ：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?這一段講（C）的重要性。 77.《學記》反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是（D） ?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！?這個回答體現(xiàn)出孔子（ C ）的治國思想。 79.（B）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響。 ，取之于藍，而青于藍。 ，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。 ，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 ，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。 （ C ），擴大了教育對象。 81.“樂”的起因是：（ A ）。 ，所以，亂世的音樂顯得（ B ） （ A ） 84.“禮樂不可斯須去身”出自（ D ） A.《大學》 B.《易經》 C.《論語》 D.《禮記》 （ C ） ，易風俗 （ B ） （ C ） （ A ） （ B ） （ A ） 91.“明圣”的意思是（ C ） ，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（ B ） （ A ） 94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C ） ，這是上天注定的 ，這是天賦予的本性 ，不豫則廢。下列說法對的是（B），不預先計劃好也可能成功。 B.“豫”同“預”。 。 ，等于浪費光陰。 96.“文質彬彬，然后君子”出自（ A ）A.《論語》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》 97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ A ） （ A ） ，樂強調過分了就會（ B ） ，就會使（ A ） . C人心向善 《對賢良策》的作者是誰?（ B ） “獨尊儒術”思想的是誰？（ B ） 103.“立大學以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C ） ：（ C ），如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）B.《詩》曰：“夙夜匪解（xi232。）?！保ā对娊洝氛f：“從早到晚都不懈怠。”） C.《書》云：“茂哉茂哉?！保ā渡袝氛f：“茂盛啊，茂盛啊?！保?，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。） ？（ C ） （zhuān為自恣茍簡之治 “顓”通“?！保瑢ｉT。 （sǎo）除其跡而悉去之 “?！蓖ā皰摺保瑨叱?。 （jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。 （C225。ng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。 ：（ D ）。還：xu225。n 。亡：w ，抱薪救火。湯：tāng 。堤：t237。 、心智聰明?（ A ） A .努力勤勉、鉆研學問。 ，異想天開。 ，樂于享受。 ，不思進取。 ？（ C ） ，感化民俗 109.《詩》曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑迹浚?B ）。 。 。 110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（ B ） ？（ C） ，恢復教化 ？（ A ） 113.“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠?？（ D ）A.《三字經》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對賢良策》 11“強勉行道”的“行道”指什么？（ C ） ？（ D ） ，“重禁文學”，這里的“文學”指：（ A ） ：（ D ），用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習俗美善。 ,習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。 。，而不是用來改變民風、感化民俗的。 118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A ） 、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導致滅國？（ C ） B、實權 120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海?C ）A.《孝經》 B.《詩經》 C.《論語?公冶長》 D.《千字文》 （ C ） 12子曰：“好學近乎（ C ）”。 ，不豫則廢。言前定，（ A ） ，（ B ）。 。 。 。 ，為能盡其性；能盡其性，（ A ）。 。 ，（ D ）。 127.“中庸”的核心思想是（ C ）。 （ A ）、《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。 A.《中庸》 B.《三字經》 C.《弟子規(guī)》 D.《詩經》 129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。A.《大學》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《四書》 130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學派（ B ）的思想。 131.（ C ）的實現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚自己的先天的善性。 :為了每一位學生的發(fā)展,就必須實現(xiàn)（B）的中和。 —教師 —主體 —家庭 133.《中庸》強調了教育的（ A ）的和諧。 134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過的（ C ）的關系。 、學與行 135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發(fā)揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是（ A ）。 ，相輔相成 （ C ），故要注意后天的學習和掌握文化知識。 137.《中庸》繼承了重視（ B ）的個別差異的思想。 ，《中庸》強調（ A ）。 B 主體的主導作用 ！洋洋乎！發(fā)育萬物,！禮儀三百,至道不凝焉。.下面的注釋理解不正確的一項是（B）。：盛大，浩瀚無邊。 ：很多的憂愁。 ：指圣人。 ：引申為成功。 ：（ D ）,天之道也。誠之者,：真誠是天的德性,追求真誠的人的德性。 ,學之弗能弗措也。譯文：有不曾學過的知識,學習了還不能通曉就不放棄。 ，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。 ，思之弗得弗措也。 譯文：有不曾考慮的問題,考慮了還不得其解就放棄。 ，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 ，在親民， ，在親民， ，在興民， ，在親民， ，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。 ，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。 A. 奮第 ，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。 ，其家不可教，而能教人者（ A ）之。 ，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。 147.“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。 C. 醒 ，雖不中不（ A ）矣。 《盤銘》曰：“（ A ），日日新，又日新?！?