【文章內(nèi)容簡介】 這個社會結(jié)構(gòu)的一種總的立場，它直接影響了你在規(guī)劃中的判斷—立場決定了決策，而規(guī)劃就是決策過程，一系列的決策過程。壹批判—對于理性過程論的批判1.質(zhì)疑理性過程和實踐的脫節(jié)，認(rèn)為是空洞和空虛的。2.作者不認(rèn)同這種批判，同時當(dāng)時就存在著對這種批判的批判：因為認(rèn)為理性過程論本身就是一種指導(dǎo)性的思想綱領(lǐng)的東西，不是一種具體的方法體系?！捌┤?，說它不是基于對公平在美國的實際狀況的經(jīng)驗調(diào)查。”3.不過這種批評者的提倡的有些東西我想還是有意思的：非常的注重經(jīng)驗主義在城市設(shè)計中的應(yīng)用，因此非常的注重“腳踏實地”的調(diào)研?！耙笠?guī)劃理論根植于對于現(xiàn)實世界的經(jīng)驗調(diào)查”。貳對于戰(zhàn)后（英國）規(guī)劃政策的評估《英格蘭城市控制》—1.檢查規(guī)劃體系的目標(biāo)、運作和效果。2.認(rèn)為到1970年代，戰(zhàn)后規(guī)劃體系的三大效果：a)城市控制—是3結(jié)果中的最根本因素b)郊區(qū)化—認(rèn)為是城市控制的結(jié)果—更長的上下班距離c)土地和物產(chǎn)價格的上漲3.“霍爾觀察到，這些效果中只有第一個效果是實施規(guī)劃體系的設(shè)計師的意圖，防止城市蔓延是戰(zhàn)后規(guī)劃工作的主要目的之一。”就是說大部分結(jié)果都是出乎意料或者和期望相反的。我有個疑問哦：是不是一定要防止城市蔓延？如果認(rèn)為城市是個好東西，為什么要防止城市蔓延？4.霍爾考察了戰(zhàn)后規(guī)劃的“分配”效果，認(rèn)為“規(guī)劃的效果一直是從窮人那里剝奪他們所擁有的少量財產(chǎn)，同時給于那些腰纏萬貫的富人?！被魻栒J(rèn)為規(guī)劃應(yīng)該對這種不公平抱有主要責(zé)任，但是作者（）不認(rèn)為這樣。參規(guī)劃和“政治經(jīng)濟”體制的關(guān)系1.普遍的有觀點認(rèn)為市場干預(yù)城市形成和發(fā)展的力量其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于規(guī)劃體系，尤其是皮克萬斯的分析，認(rèn)為“規(guī)劃‘所產(chǎn)生的用地形態(tài)與沒有規(guī)劃情境下會發(fā)生的用地形態(tài)不會有差異’”，這個幾乎是一種“規(guī)劃不作為論”。2.我想上述觀點起碼表述了：城市現(xiàn)象其實是另一個更大系統(tǒng)（政治經(jīng)濟體系）的一種作用后的表象而已。3.馬克思主義觀：政府和規(guī)劃是整個自由***的組成部分，不能彼此孤立?；蛘吆唵握f：有什么樣的政治就有什么樣的規(guī)劃體系，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系決定了規(guī)劃體系?！耙?guī)劃是這個制度不可分割的一部分”?！俺擎?zhèn)規(guī)劃在實踐中往往發(fā)揮著支持市場并維護市場的作用”。肆建設(shè)性的觀點—這一章中的最有價值的東西1.玻珀：規(guī)劃需要一種“漸進式”而不是“烏托邦綜合”的方法。2.所謂的“烏托邦”方法，翻譯的不是很清楚，我的理解就是是一種習(xí)慣于“一攬子”作風(fēng)的“革命”方式，就是說一下子就要完全的打破一個舊世界建立一個新世界—烏托邦的那種作風(fēng)。3.而“漸進式”，里德：“這里的問題是：‘如果你試圖同時改變太多的政策……你就不可能知道哪一項觀察到的效果應(yīng)該歸因于哪一項政策的變化?！本褪钦f不能夠理性評估了，變得盲目了。4.所以玻珀主張：“公共政策應(yīng)該按照他講的‘漸進式’社會工程的方式來推進。政策的改變是謹(jǐn)慎的、漸進式的，因此個別政策的效果能隨時得到監(jiān)視?！边@個很有意思的是，人類總是在尋找將復(fù)雜問題解析為簡單然后加以逐個擊破的方法，這個應(yīng)該是基于人類的智能的有限性的一種自然的追求，這個也是。《1945...》結(jié)語第四篇 總結(jié)第9章 范式變換，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義規(guī)劃理論和范式變化n壹所謂的范式，是指一種世界觀式的根本的一種科學(xué)觀，其形成之后必然有一個穩(wěn)定期，而一旦改變必然性成一種整個科學(xué)界甚至包括了普通民眾的觀念的革命。作者在這里是一種“借用”，就是將這個詞用來定義某個領(lǐng)域內(nèi)作為基礎(chǔ)的、根本性的、框架性的價值觀的一種認(rèn)識。貳1945年之后的兩次范式變化1.1960年代，城鎮(zhèn)規(guī)劃由藝術(shù)變?yōu)橄到y(tǒng)理論和理性程序理論2.1970~1980年代，規(guī)劃師作為技術(shù)專家變?yōu)樽鳛椤皡f(xié)調(diào)者”。兩個范式的變化：n壹1945年前，城鎮(zhèn)規(guī)劃是藝術(shù)，是“建筑的延伸”。貳1960年代，系統(tǒng)理論和理性程序理論，由藝術(shù)變?yōu)榭茖W(xué)。轉(zhuǎn)變可以歸納為4方面1.城鎮(zhèn)是個物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)~城鎮(zhèn)是個不斷變化的互相聯(lián)系的功能系統(tǒng)2.空間地理學(xué)和形態(tài)學(xué)（美學(xué)觀念）~空間社會學(xué)（社會、經(jīng)濟）3.終結(jié)狀態(tài)、藍(lán)圖式規(guī)劃~過程4.規(guī)劃技術(shù)手段變?yōu)榱丝茖W(xué)分析方法需要注意的是，作為空間設(shè)計的手法也并沒有完全被取代，1960年代不是一個徹底的“革命”，而其重要的是區(qū)分了兩個規(guī)劃層側(cè)：1.策略性、長期性規(guī)劃層次——是系統(tǒng)和理性過程里面的主要應(yīng)用的層次2.地方性、感知性規(guī)劃層次——注意了一定的美學(xué)觀參從專家到溝通者1.早期的規(guī)劃論認(rèn)為規(guī)劃師是技術(shù)專家，但是當(dāng)時人們認(rèn)識到“城鎮(zhèn)規(guī)劃最根本的是價值判斷（有別于純粹的技術(shù)判斷），一種渴望去創(chuàng)造或者維護的環(huán)境類型的價值判斷”，城鎮(zhèn)規(guī)劃充滿了價值判斷和政治色彩，因此質(zhì)疑規(guī)劃師是否在這方面具有更強的“專家”才能。作為兩種意見的一種綜合和修正，開始認(rèn)為規(guī)劃師應(yīng)該是“識別和調(diào)停涉及到土地開發(fā)的不同利益集團需求”。2.：“而是讓顧客充分認(rèn)識自身的優(yōu)勢，并且發(fā)揮這個優(yōu)勢來取得個體的發(fā)展?！敝攸c強調(diào)了溝通和突出重點（發(fā)現(xiàn)本質(zhì)）的能力?？梢钥醋髁硪淮畏妒阶兓蟋F(xiàn)代主義思潮n“現(xiàn)代主義者把人類理性思維和科學(xué)技術(shù)當(dāng)作能帶給人類光明未來的關(guān)鍵，如今這個信心基本崩潰了?！币继魬?zhàn)科學(xué)和理性i.在我的理解，主要挑戰(zhàn)的是一種一言堂的、其實往往無法驗證的權(quán)威主義，“任何依靠單獨說明來支撐的權(quán)威性是靠不住的，并且應(yīng)該被抵制。本質(zhì)上，后現(xiàn)代主義斷言一種元敘事優(yōu)于另外一種元敘事是始終不能判定的?！币簿褪钦f，后現(xiàn)代主義者主張一種更多元化的、更民主的、更開放包容的思想體系。后現(xiàn)代主義是反烏托邦的，就是說是反對一種理性的理想的終極的唯一的圖景的。ii.往往于是就有了一種相對主義的傾向。iii.作者不是非常的支持后現(xiàn)代主義，但是在我看來對于這些思潮應(yīng)該都是一種去粗取精的態(tài)度比較好。可以看出每一個理論都其實對于整體理論的進步能夠提供一些積極的東西，能夠提供不一樣的視角。后現(xiàn)代主義的最珍貴的地方是對于過分的理性的修正，畢竟人類對于自身能力的過分自信最終將會導(dǎo)致人類自己的滅亡。iv.戰(zhàn)后的主要思潮其實都和政治體系的日益民主化有關(guān)，越來越廣泛的族群認(rèn)識到了自身的尊嚴(yán)和價值。不再茍安于別人的壓迫和權(quán)威。v.作者順便批評了亞歷山大：“像亞歷山大表現(xiàn)的，讓一些城市自然生長的主張是誤導(dǎo)，因為大部分人類活動都有某種程度的規(guī)劃。”看書信一半。貳作為生活質(zhì)量替代標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代主義i.后現(xiàn)代主義認(rèn)為不存在所有人都滿意的理想環(huán)境類型，環(huán)境質(zhì)量也不是一個單純的概念。后現(xiàn)代主義者通常為復(fù)雜性、多樣性、差異性和多元化而歡呼。ii.由于大城市生活多樣化和多元化，以及由此提供的選擇自由，贊美大城市生活成了后現(xiàn)代主義價值觀的核心。iii.“后現(xiàn)代主義者容易走向極端，任何不同的事物都可接受或被允許”——作者認(rèn)為“也許還要有城鎮(zhèn)規(guī)劃的包羅萬象的‘共同’理想”。就是說，雖然是支持多元化，但是仍然會有一個度，好的和壞的并不是絕對沒有差別的，后現(xiàn)代主義的積極一面應(yīng)該理解為主要是“擴大了”可接受的范圍，但是絕對不是“取消了”。iv.就是說，我認(rèn)為的、和作者認(rèn)為的是，正確的東西和美麗的東西，的確不僅僅是一種（像現(xiàn)代主義者們所追求的終極真理一樣），而是有多種，但是卻也絕對不是所有或者沒有。v.那么，那個度是什么呢？參結(jié)語城鎮(zhèn)規(guī)劃到底是什么？它應(yīng)該做什么？i.不是藝術(shù)也不是科學(xué)——“是一種社會行為方式，或者社會實踐……因為是實踐，它需要評論和判斷甚于其他——判斷做什么，如何做最好……關(guān)于實踐思考與判斷的理論對于城鎮(zhèn)規(guī)劃而言絕對是焦點?！眎i.誠征規(guī)劃做什么？“在城鎮(zhèn)規(guī)劃理論的核心，是關(guān)于環(huán)境質(zhì)量的嚴(yán)謹(jǐn)分析和系列推理：……”(p159)《空間公共性研究》之部分閱讀于雷 著中國人寫書，大多是文獻綜述，所以信息量往往很大，但是思路往往不夠系統(tǒng)和清晰，所以當(dāng)作一個文獻資料匆匆看看。壹齊康（p6）：公共性的最重要特征是交往，這種交往引發(fā)的經(jīng)營、就業(yè)、管理、創(chuàng)造和活動的總和是生存和再生。貳（p1緒論中）1.于雷談?wù)摰闹袊絻?nèi)院和西方式廣場的差別我想也是整個東西方社會架構(gòu)的差別：東方是一種壓制沖突、認(rèn)為任何的沖突都是不好的社會意識和結(jié)構(gòu)。西方則是“縱容小的沖突發(fā)生，通過不斷的消化小的沖突來避免大的不可控制的沖突”。2.“在現(xiàn)代社會中，基于西方古典公共觀念之上的現(xiàn)代公共空間觀念成為現(xiàn)代民主意識的重要組成部分?！眳ⅲ╬5）哈貝馬斯：“可以說在傳統(tǒng)社會中城市公共空間曾經(jīng)是最重要的公共生活載體?！彼凉残愿拍睿篿.一般化理解：1.（p9）“進一步講，公共空間又和私密空間不同，它還應(yīng)該能夠幫助人們認(rèn)識與其他人類成員相處并存在的意義?！眎i.建筑學(xué)專業(yè)的理解1.“不專屬”—赫茲伯格赫茲伯格認(rèn)為的公共性：“對于任何一個人在任何時間均可進入的場所，而對它的維持由集體負(fù)責(zé)；私密則表明該空間是由一小群體或一個人決定可否進入的場所，并由其負(fù)責(zé)對它的維持?！睓?quán)屬、用途、義務(wù)。于雷認(rèn)為專業(yè)人士的認(rèn)識有片面性。2.作者認(rèn)為，理解“公共空間”必須從理解其定于“公共”入手。因為“公共”不是建筑學(xué)專業(yè)名詞。iii.東方溯源：在東西方文化早期，公和私往往是成對出現(xiàn)。就是說意識到私密的時候才相應(yīng)有了公共的劃分。1.“雨我公田，遂及我私”?！肮睂τ诎傩諄碚f僅僅意味著共同耕作?！八健辈乓馕吨鴼w屬性。2.“公，謂顯然為之也”。iv.西方溯源：1.古希臘城邦：“公共”既是“政治”。2.是當(dāng)代公共概念的真正起源3.公共空間：廣場、劇院、法院、競技場等等4.公共政治生活：a)言語：討論、辯論、訴訟等b)行動：競技、戰(zhàn)爭5.古希臘哲學(xué)家認(rèn)為公共生活從道德上高于私人生活，是文明社會的標(biāo)志。v.認(rèn)為包含了3方面含義1.公開性：被每個人看見，被每個人聽見2.實在性：和上一點緊密相聯(lián)?？陀^的、實在的存在感。“與個體通過反思感受存在的體驗不同。在公共空間里，一個人的經(jīng)驗、感覺可以被其他人的經(jīng)驗、感覺所證實，這就是公共生活的意義?！薄埃彝ド顚τ趥€人經(jīng)驗的延伸）永遠(yuǎn)無法取代從一個物體呈現(xiàn)在眾多的觀看者面前的各個方面的總和中產(chǎn)生出來的那一現(xiàn)實。”強調(diào)“多樣性”，這種多樣性不是指數(shù)量，那么我想應(yīng)該是指不同于個人意志的意志。不要大一統(tǒng)。3.共同的：指與公共性中的“他者”聯(lián)系和分離的物體世界。阿倫特的比喻：處在一個公共空間里的人們就好像坐在一張桌子周圍的人們，公共性就像桌子一樣即把人們聯(lián)系起來，又將他們隔開。4.私人生活具有一種“被剝奪”的品質(zhì)，因為他人的缺席。vi.哈貝馬斯的公共性研究：1.認(rèn)為公共性最重要的是“評判功能”。2.這種評判功能之所以重要，也是因為其能夠提供“多視角”，反而是因為私人性得到了尊重，各個成員的獨立的理性的共存。vii.夏鑄久1.“公共性在象征展現(xiàn)方面意味著不同的人聚居在相同的地方，感覺到彼此的差異，為了求生存而互動交往，進而使城鎮(zhèn)居民不得不發(fā)現(xiàn)使用‘我們’這個字眼的方法。2.“公共性界定的關(guān)鍵不在于什么永恒的品質(zhì)，而在于其政治的特質(zhì)……因此公共性其實就是政治。3.筆者認(rèn)為都有局限，而相對來說阿倫特的比較具有普遍性。伍作者的總結(jié)—公共性的定義：（p14）i.公開化的環(huán)境—公共性的物質(zhì)基礎(chǔ)ii.公共性表現(xiàn)為一種過程—公共過程：1.是個體見的差異和共識之間的矛盾運動過程認(rèn)為公共活動是一種“復(fù)數(shù)性“活動，具有“差異”和“平等”兩種性質(zhì)?！耙怨畔ＥD人的公共生活為例，城邦和家庭的不同之處在于它將不同的家庭和部落、不同經(jīng)濟利益的競爭者、本邦人和外邦人吸引到一起，個體之間身份的差異構(gòu)成城市公共空間的基本特色。”這樣說來，我想，城市就是一個“不同”之間進行聚集—交流—融合—形成共識的地方。其次，平等性是指一種“共識”，同時就是意味著一種對于差異的容忍力。簡單說，所謂的城市，所謂的公共，就是異質(zhì)共存共榮。這里面，“共榮”是褒義，意味著交流、共識、互相取長補短等等。2.“不可逆性”和“不可預(yù)見性”注意，這個恰恰是有機復(fù)雜系統(tǒng)的特征。3.公共性引發(fā)的共同體理想(p15)陸空間公共性：i.空間的公共性是為了人的社會生活的公共性。ii.空間本身必須和公共性社會生活進行耦合時候才有公共性—蘇州園林的變化。iii.公共空間首先是作用于個體的人，然后間接影響社會生活。iv.公共生活的載體的日益多樣化：空間、報紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等等。柒我的關(guān)于該章節(jié)的一些總結(jié)：i.公共空間中交流的重要性：其實公共空間的最重要的品質(zhì)就是提供了人和人之間的低門檻交流的可能性，通過這種交流人才能夠通過多視點來關(guān)注自身。ii.差異化，公共空間要強調(diào)的是一種異質(zhì)之間的共存和交流，同質(zhì)化聚合不存在公共性。iii.注意其和“