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2025-06-24 01:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 衡量社會(huì)文明程度的重要尺度 。 思考題 ?人為什么需要道德？ ?如何理解經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用？ ?參考書目： ?羅國(guó)杰 :《 倫理學(xué) 》 ,人民出版社 , 2022 年版 ?章海山著 :《 馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程 》 ,上海人民出版社， 1991年版 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 ? 為什么要繼承和弘中華民族優(yōu) 良道德傳統(tǒng)？ ? 現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 ? 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 ? 個(gè)人人格完善的重要條件 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的 主要內(nèi)容 ? 1. 強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益 ? “夙夜在公” (《 詩(shī)經(jīng) 》 ) ? “ 以公滅私，民其允懷” (《 尚書 》 ) ? “ 國(guó)而忘家，公而忘私” (賈誼 《 治安策 》 ) ? “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” (宋代范仲淹 《 岳陽(yáng)樓記 》 ) 提示 封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。 2. 推崇“仁愛”原則和人際和諧 ? 孔子： “仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 《 論語(yǔ) 雍也 》 ? 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《 孟子 梁惠王上 》 ? 荀子：仁者自愛 《 荀子 子道 》 ? 墨子 “兼相愛，交相利” 講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜 ? ‘‘ 謙”，自謙，虛以處己； ? “敬”，敬人，禮以待人； ? “恭敬之心，禮也” 《 孟子 告子上 》 ? “ 凡人之所以為人者，禮義也” 《 禮記 冠義 》 ? 孔子：“不學(xué)禮，無以立” 倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信 ? “ 養(yǎng)心莫善于誠(chéng)” 《 荀子 》 ? 孔子：“人而無信，不知其可也”、 “民無信不立” ? “與朋友交，言而有信” 《 論語(yǔ) 學(xué)而 》 ? “ 信近于義，言可復(fù)也” 《 論語(yǔ) 學(xué)而 》 追求精神境界，高層次需要 ?孟子：“是非之心，智也” ?“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 《 禮記 中庸 》 強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用 ? “ 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯人至矣” 《 論語(yǔ) 述而 》 ? “ 有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者” 《 論語(yǔ) 里仁 》 ? “ 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” 《 論語(yǔ) 里仁 》 ? “ 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成” 《 荀子 修身 》 三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) ? （一）判斷中華道德傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)： ? 是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè) ? 是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系 ? 是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益 ? 是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn) （二）繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法 ?分析 ?鑒別 ?取舍 ?改造 （三）要大力弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng) ? 中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容： ? 1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó) 共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和 人民群眾在中國(guó)新民主主義 革命和社會(huì)主義革命、建設(shè) 和改革中所形成的優(yōu)良道德 傳統(tǒng)。 中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn) ? 追求真理、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉 節(jié)約等革命精神。 ? 它是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物 ? 以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則 （四）吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果 ? 為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？ ? 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。 ? 優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。 ? 異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。 古希臘“四大德目” ?智慧 ?勇敢 ?節(jié)制 ?公正 美國(guó)流行的 “五條基本道德原則” ?生命價(jià)值原則 ?善良原則 ?公正原則 ?誠(chéng)實(shí)原則 ?個(gè)人自由原則 值得借鑒的西方道德傳統(tǒng) ?日常生活中的交往禮儀 ?經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分 ?人道主義思想的合理內(nèi)核 請(qǐng)看兩個(gè)小故事 故事一： 頭戴帽子，身穿裙子，三 個(gè)女孩在海邊玩耍，她們 分別來自中國(guó)、美國(guó)和日 本。一陣海風(fēng)吹來，中國(guó) 女孩兩手去抓裙子；美國(guó) 女孩兩手去抓帽子；日本 女孩一手去抓裙子，一手 去抓帽子。 兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從主持 那里得到一個(gè)面包的恩賜， 二話不說，兩人對(duì)半分著 吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從 主持那里得到一個(gè)面包的 恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè) 說：“反正兩個(gè)人分著吃 都吃不飽，不如我們打個(gè) 賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”。 故事二 分粥：七個(gè)人分一鍋有限的粥，你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧 ? ? 方法 1：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。 ? 方法 2：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余 6天都饑餓難挨。 ? 方法 3：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。 ? 方法 4：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)又據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。 ? 方法 5：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下， 7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣
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