【文章內(nèi)容簡介】 ，另起爐灶，重開世界。安知此兩番之大敗，非天之磨練英雄，使予大有長進乎？諺云：吃一塹，長一智。吾生平長進全在受挫受辱之時，務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然自餒也?！　∮璁敶税俣朔髂嬷畷r，亦只有逆來順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已?！　“俜N弊病，皆從懶生，懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏，一處遲則百處懈矣?！　。ㄒ陨显Z）　　勇有狹義的、廣義的、及急遽的、持續(xù)的之別。暴虎馮河，死而無悔，臨難有茍，義不反顧，此狹義的、急遽的者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而后已，此廣義的、持續(xù)的者也。前者孟子所謂小勇，后者所謂大勇，所謂浩然之氣者也。右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也。軍人之居高位者，除能勇不算外，尤須于毅之一字，痛下工夫。挾一往無前之志，具百折不回之氣，毀榮譽辱死生皆可不必計較，惟求吾良知之所安，以吾之大勇表率無數(shù)之小勇，則其為力也厚，為效也廣。至于級居下僚（將校以至目兵），則應以勇為唯一之天性，以各盡其所職。不獨勇于戰(zhàn)陣也，即平日一切職務(wù)，不宜稍示怯弱，以貽軍人之羞。世所謂無名之英雄者，吾輩是也?！　。ㄒ陨纤善略u語）　　【大意】　　勇敢、強毅，是軍人必須具有的一種基本素質(zhì)。曾、胡所論的勇毅，不是匹夫之勇和剛愎自用，而是一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的大勇。誠如蔡鍔評語所說，“右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也”。　　第六章嚴明　　古人用兵，先明功罪賞罰。　　救浮華者莫如質(zhì)，積玩之后，振之以猛。　　醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當為簡汰，以剜其腐肉者，痛加訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止?！　√饭^循吏者，法立令行，能識大體而已。后世專尚慈惠，或以煦煦為仁者當之，失循吏之義矣。為將之道，亦以法立令行，整齊嚴肅為先，不貴煦嫗也?！　×⒎ú浑y，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之?！　【诺芘R別，深言馭下宜嚴，治事宜速。余亦深知馭軍馭吏，皆莫先于嚴。　　特恐明不傍燭，則嚴不中禮耳。呂蒙誅取鎧之人，魏絳戮亂行之仆。古人處此，豈以為名，非是無以警眾耳?！　〗犟S將，失之寬厚，又與諸將相距遙遠，危險之際，弊端百出，然后知古人所云“作事威克厥愛，雖少必濟”，反是乃敗道耳?！　。ㄒ陨显Z）　　自來帶兵之員，未有不專殺立威者，如魏絳戳仆，穰苴斬莊賈，孫武致法于美人，彭越之誅后至者，皆是也?！　∈雷?nèi)找疲诵娜遮呌趥?，?yōu)容實以釀禍，姑息非以明恩，居今日而為政，非用霹靂手段，不能顯菩薩心腸，害馬既去，伏龍不驚，則法立知恩?！　∥彷吶问?，只盡吾義分之所能為，以求衷諸理之至是，不必故拂乎人情，而任勞任怨，究無容其瞻顧之思?！　√柫钗闯觯粶视抡擢氝M；號令既出，不準怯者獨止。如此則功罪明而心志一矣。　　兵，陰事也，以收斂固嗇為主；戰(zhàn)，勇氣也，以節(jié)宣提倡為主。故治軍貴執(zhí)法謹嚴，能訓能練，禁煙禁賭，戒逸樂，戒懶散?！　≈螌y之國，用重典；治久亂之地，宜予以生路。　　行軍之際，務(wù)須紀律嚴明，隊伍整齊，方為節(jié)制之師。如查有騷擾百姓，立即按以軍法。呂蒙行師，不能以一笠寬其鄉(xiāng)人，嚴明之謂也；絳侯治兵，不能以先驅(qū)犯其壘壁，整齊之謂也?！　×⒎ㄒ藝溃梅ㄒ藢?，顯以示之紀律，隱以激其忠良，庶幾畏威懷德，可成節(jié)制之師。若先寬后嚴，為恐始習疲玩，終生怨尤，軍政必難整飭?！　。ㄒ陨虾Z）　　治軍之要，尤在賞罰嚴明。煦煦為仁，足以隳軍紀而誤國事，此盡人所皆知者。近年軍隊風氣，紀綱大弛，賞罰之寬嚴每不中程，或姑息以圖見好，或故為苛罰以示威。以愛憎為喜怒，憑喜怒以決賞罰，于是賞不知感，罰不知畏。此中消息，由于人心之澆薄者居其半，而由于措施之乖方者亦居半?！　‘敶隧承钩娠L，委頓疲玩之余，非振之以猛，不足以挽回頹風。與其失之寬，不如失之嚴。法立然后知恩，威立然后知感。以菩薩心腸，行霹靂手段，此其時矣。是望諸勇健者，毅然行之而無稍餒，則軍事其有豸乎?！　。ㄒ陨纤善略u語）　　【大意】　　本章論述治軍必須賞罰嚴明，令行禁止。蔡鍔纂輯此章，主要是針對“近年軍隊風氣，紀綱大弛，賞罰之寬嚴每不中程”的現(xiàn)狀而發(fā)。　　第七章公明　　人君以生殺予奪之權(quán)，授之將帥，猶東家之錢銀貨物，授之店中眾伙?！　∪舯Ｅe太濫，視人君之名器，不甚愛惜。猶之賤售浪費，視東家之貨財，不甚愛惜也。介之推曰：竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功，以為己功乎！余則略改之曰：竊人之財，猶謂之盜，況假大君之名器，以市一己之私恩乎！　　余忝居高位，惟此事不能力挽頹風，深為愧慚。　　竊觀自古大亂之世，必先變亂是非，而后政治顛倒，災害從之。屈原之所以憤激沉江而不悔者，亦以當日是非淆亂為至痛。故曰：蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅！又曰：固時俗之從流，又熟能無變化？傷是非之日移日淆，而幾不能自立也。后世如漢晉唐宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有遑遑無依之象。推而至于一省之中，一軍之內(nèi)，亦必其是非不揆于正，而后其政績少有可觀?！　≠p罰之任，視乎權(quán)位，有得行有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之責，顧亭林先生所謂匹夫與有責焉者也?！　〈蟮稚W事以明字為第一要義，明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠。此高明之說也。同一物而臆度者不如權(quán)衡之審，目巧者不如尺度之精，此精明之說也。凡高明者欲降心抑志以遽趨于平實，頗不易易。若能事事求精，輕重長短，一絲不差，則漸實矣，能實則漸平矣?！　》怖?，當與人共分之；名之所在，當與人共享之。居高位以知人曉事二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉(xiāng)愿固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協(xié)之理。故恒言皆以分別君子小人為要。而鄙論則謂天下無一成不變之君子，亦無一成不變之小人。今日能知人能曉事，則為君子。明日不知人不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子，卯刻偏私晻曖，則為小人。故群毀群譽之所在，下走常穆然深念，不能附和?！　I哨官之權(quán)過輕，則不能各行其志。危險之際，愛而從之者或有一二，畏而從之者則無其事也。此中消息，應默察之，而默挽之。總攬則不無偏蔽，分寄則多所維系?！　。ㄒ陨显Z）　　舉人不能不破格，則須循名核實，否則人即人無言，而我心先愧矣。　　世事無真是非，特有假好惡。然世之徇私以枉事者，試返而自問，異日又豈能獲私利之報于所徇私利之人哉？盍亦返其本矣?！　√煜挛┳笥伊暯豢刹簧?，左右習近無正人，即良友直言亦不能進。　　朝廷爵賞，非我所敢專，尤非我所敢吝，然必積勞乃可得賞。稍有濫予，不僅不能激勵人才，實足以敗壞風俗。薦賢不受賞，隱德必及子孫。　　國家名器，不可濫予。慎重出之，而后軍心思奮，可與圖后效而速成功?！　√煜挛┎幻靼兹硕嘁扇?，明白人不疑人也?！　∈欠遣幻?，節(jié)義不講，此天下所以亂也?！　。ㄒ陨虾Z）　　知天之長，而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定。知地之大，而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。知學問之多，而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之。知事變之多，而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。　?。ㄒ陨显Z）　　文正公謂居高位以知人曉事為職，且以能知人曉事與否，判別其為君子為小人。雖屬有感而發(fā)，持論至為正當，并非憤激之說。用人之當否，視乎知人之明昧；辦事之才不才，視乎曉事之透不透。不知人則不能用人，不曉事則何能辦事？君子小人之別，以能否利人濟物為斷。茍所用之人，不能稱職，所辦之事，措置乖方，以致貽誤大局，縱曰其心無他，究難為之寬恕者也。昔賢于用人之端，內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，其宅心之正大，足以矜式百世。曾公之薦左中堂而劾李次青，不以恩怨而廢舉劾，名臣胸襟，自足千古。近世名器名位之濫極矣，幸進之途，紛紛雜出。其之用人講資格，固足以屈抑人才。今之不講資格，尤未足以激揚清濁。賞不必功，惠不必勞，舉不必才，劾不必劣。或今賢而昨劣，或今辱而昨榮。揚之則舉之九天之上，抑之則置之九淵之下。得之者不為喜，失之者不為歉。所稱為操縱人才策勵士氣之具，其效力竟以全失。欲圖挽回補救，其權(quán)操之自上，非吾儕所得與聞。惟吾人職居將校，在一小部分內(nèi)，于用人一端，亦非絕無幾希之權(quán)力，既有此權(quán)，則應于用人惟賢、循名核實之義，特加之意，能于一小部分，有所裨補，亦足心安理得。　?。ㄒ陨纤善略u語）　　【大意】　　本章強調(diào)將帥行事必須出以公心，而且要善于知人，通曉事理。　　第八章仁愛　　帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人，欲達達人是也。待弁兵如待子弟之心，當望其發(fā)達，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無眾寡無大小無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵之不可治哉?！　∥彷厧П绺感种畮ё拥芤话?。無銀錢，無保舉，尚是小事，切不可使之困擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體。個個學好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣?！　勖駷橹伪谝灰x，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉飾之文?！　。ㄒ陨显Z）　　大將以救大局為主，并以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切。覺得勝仗無可驕人，敗仗無可憂也。即他人不肯救我，而我必當救人。　　必須諄囑將弁，約束兵丁，愛惜百姓。并隨時訪查，隨時董戒，使營團皆行所無事，不擾不驚，戢暴安良，斯為美備。　　愛人當以大德，不以私惠?！　≤娦兄帲仨毲锖翢o犯，團結(jié)民心，長官之于屬僚，須揚善公庭，規(guī)過私室?！　∈ベt仙佛，英雄豪杰，無不以濟人濟物為本，無不以損己利人為正道?！　廴酥溃試罏橹?，寬則心弛而氣浮?！　∽詠砹x士忠臣，于曾經(jīng)受恩之人，必終身奉事惟謹。韓信為王，而不忘漂母一飯之恩；張蒼作相，而退朝即奉事王陵之妻如父母，終身不改。此其存心正大仁厚，可師可法?！　。ㄒ陨虾Z）　　不慌不忙，盈科后進，向后必有一番同甘滋味出來。　?。ㄒ陨显Z）　　帶兵如父兄之帶子弟一語，最為慈仁貼切。以此存心，則今帶兵格言，千言萬語，皆可付之一炬。父兄之待子弟，慮其愚蒙無知也，則教之誨之；慮其饑寒苦痛也，則愛之護之；慮其放蕩無行也，則懲責之；慮其不克發(fā)達也，則培養(yǎng)之。無論為寬為嚴，為愛為憎，為好為惡，為賞為罰，均出之以至誠無偽，行之以至公無私。如此則弁兵愛戴長上，亦必如子弟愛其父兄矣?！　≤娙艘攒姞I為第二家庭，此言殊親切有味。然實而按之，此第二家庭，較之固有之家庭，其關(guān)系之密切，殆將過之。何以故？長上之教育部下也，如師友，其約束督責愛護之也，如父兄；部下之對長上也，其恪恭將事，與子弟之對于師友父兄，殆無異耳。及其同蒞戰(zhàn)役也，同患難，共死生，休戚無不相關(guān)，利害莫不與共。且一經(jīng)從戎，由常備而續(xù)備，由續(xù)備而后備，其間年月正長，不能脫軍籍之關(guān)系。一有戰(zhàn)事，即須荷戈以出，為國宣勞。此以情言之耳。國為家之集合體，衛(wèi)國亦所以衛(wèi)家，軍人為衛(wèi)國團體之中堅，則應視此第二家庭為重。此以義言之耳。古今名將用兵，莫不以安民愛民為本。　　蓋用兵原為安民，若擾之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，餉亦出之自民，索本探源，何忍加以擾害？行師地方，仰給于民者豈止一端，休養(yǎng)軍隊，采辦糧秣，征發(fā)夫役，采訪敵情，帶引道路，何一非借重民力？若修怨于民，而招其反抗，是自困也。至于興師外國，亦不可以無端之禍亂，加之無辜之民，致上干天和，下招。仁師義旅，決不出此。此海陸戰(zhàn)條約所以嚴擄掠之禁也?！　。ㄒ陨纤善略u語）　　【大意】　　曾、胡認為，治軍須以“禮”為根本，帶兵則以“仁”為首要。文中一再強調(diào)，將帥應體恤士卒、愛護百姓。曾氏“吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般”，后來成了兵家的帶兵格言?！　〉诰耪虑趧凇　【毐?，必須官弁晝夜從事，乃可漸幾于熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未可須臾稍離?！　√煜率挛从胁挥善D苦中得來，而可大可久者也?！　“俜N弊端，皆由懶出。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏。一處弛則百處懶矣。　　治軍之道，以勤為先。身勤則強，逸則??；家勤則興，懶則衰；國勤則治，怠則亂；軍勤則勝，惰則敗。惰者暮氣也，常常提其朝氣為要。　　治軍以勤字為先，由閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者；未有平日不能忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。吾輩當共習勤勞，始之以愧厲，繼之以痛懲。　　每日應辦之事，積擱過多，當于清早單開本日應了之件，日內(nèi)了之，如農(nóng)家早起分派本日之事，無本日不了者，庶幾積壓較少?！　○B(yǎng)生之道，莫大于懲忿窒欲，多動少食。　?。ㄒ陨显Z）　　軍旅之事，非以身先之勞之，事必無補。古今名將，不僅才略異眾，亦且精力過人。　　將不理事，則兵無不驕縱者；驕縱之兵，無不怯弱者?！　》脖畾?，不見仗則弱，常見仗則強。久逸則終無用處，異日則必不可臨敵?！　”氯鐚W生功課，不進則退，不戰(zhàn)則并不能守。敬姜之言曰：勞則思，逸則