【文章內(nèi)容簡介】 大人 ”，何謂也？子曰： “同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 ”174。 上九曰 “亢龍有悔 ”，何謂也？子曰： “貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。 ”174。 “潛龍勿用 ”，下也。 “見龍在田 ”，時舍也。 “終日乾乾 ”，行事也。 “或躍在淵 ”，自試也。 “飛龍在天 ”，上治也。 “亢龍有悔 ”，窮之災(zāi)也。乾元 “用九 ”，天下治也。174。 “潛龍勿用 ”，陽氣潛藏。 “見龍在田 ”，天下文明。 “終日乾乾 ”，與時偕行。 “或躍在淵 ”，乾道乃革。 “飛龍在天 ”，乃位乎天德。 “亢龍有悔”，與時偕極。乾元 “用九 ”，乃見天則。174。 《 乾 》 “元 ”者，始而亨者也。 “利貞 ”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。 “時乘六龍 ”，以 “御天 ”也。 “云行雨施 ”，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。174。 “潛 ”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子 “弗用 ”也。174。 君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。 《 易 》 曰： “見龍在田，利見大人 ”，君德也。174。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。174。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故 “或 ”之。 “或 ”之者，疑之也，故 “無咎 ”。174。 夫 “大人 ”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？174。 “亢 ”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！174。 《 論語 》 ： “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩 ”。174。 人生的６道坎： 20歲之前談夢， 20歲以后談理想，上了 30歲談責(zé)任，40歲談事業(yè)， 50歲開始談經(jīng)驗， 60歲以后談往昔。174。 初九： (二十歲以前）潛龍勿用。未成熟 ,稍安毋躁， 慢慢修煉， 做好準(zhǔn)備，蓄勢待發(fā) 。174。 九二：（三十歲以前）見龍在田。 有人賞識，這是得君行道的大好機會。 不能老是潛著， 機會來了，就要 “現(xiàn) ”。 174。 九三：（四十歲以前）惕龍無咎。 表現(xiàn)的時候，要非常謹(jǐn)慎。 白天勤奮努力，夜晚還要戒懼反省。雖然處境艱難，但終究沒有災(zāi)難。174。 九四：（五十歲以前）或躍在淵?；?鯉魚跳龍門，或如落深淵。所以叫做天淵之別。174。 九五：（六十歲以前）飛龍在天。這是人 生中最神氣最了不起的階段，叫做九五之尊 。其實九五也很難：九五一發(fā)令，他就要負(fù)全部責(zé)任。九五說了話又改了，叫朝令夕改。九五說讓我想想，叫猶豫不定。九五馬上表現(xiàn)，叫剛愎自用。所以需要人配合。174。 上九：（六十歲以后）亢龍有悔。升騰到極限的龍， 太神氣了，太霸道了 會有災(zāi)禍之困。 六爻中最難的位置是九三九四六爻中最難的位置是九三九四174。 九三九四處在中間的位置，是人生中最難的階段，或不三不四，或老三老四。 “上不在天 ,下不在田 ,中不在人，內(nèi)不在己 ”，跟 “上 ”有隔閡 ,得不到器重。和 “下 ”有距離，得不到支持。與 “人 ”有排斥，沒有知己。自己是誰？有時也弄不明白。174。 如何度過九三和九四？進德修業(yè)。致力于培育品德，增進學(xué)業(yè)。 一要閑邪存其誠 。防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠。 二要修辭立其誠 。小心言辭。小心言辭小心言辭174。 神人之言微，圣人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。174。 語快令人舞，語悲令人泣，語幽令人冷，語憐令人惜，語險令人危，語慎令人密；語怒令人按劍，語激令人投筆，語高令人入云，語低令人下石。174。 話未說出之前，你是話的主人。話說出之后，話是你的主人。174。 子曰 ﹕ 「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎 ﹖ 居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎 ﹖ 言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。 言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也 。」言行，君子之所以動乎天地也?？刹簧骱?﹖174。 子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。174。 子曰：將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。174。 子曰：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。可與言而不與言者，失言；不可與之言而與之言，失人。智者不失人，亦不失言。174。 中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上也。忠告而善道之，不可則止，毋自辱矣。174。 曾國藩：開談若含情，話終多余響，不惟雅人，兼稱國士；闊口無溢出，尖舌無窈音，不惟實厚，兼獲名高。 174。 《 左傳 》 ：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。 乾卦：人的生命充滿著無限的可能。乾卦：人的生命充滿著無限的可能。174。 中國哲學(xué)有兩句話：宇宙萬物充滿生命；人的生命需要實現(xiàn)價值。174。 人身難得。必須珍惜，必須 自強不息 。174。 三日不讀書，便覺面目可憎、語言無味 。174。 三天不學(xué)習(xí)，攆不上劉少奇。174。 每天進步一點點。 厚德載物、厚德載物 ———— 坤卦坤卦174。 坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。174。 初六：履霜，堅冰至。 174。 六二：直，方，大，不習(xí)無不利。 174。 六三：含章可貞。或從王事，無成有終。 174。 六四：括囊；無咎，無譽。 174。 六五：黃裳，元吉。 174。 上六：戰(zhàn)龍於野，其血玄黃。 174。 用六：利永貞。 174。 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。 174。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二之動，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。含章可貞，以時發(fā)也。或從王事，知光大也。括囊無咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰(zhàn)于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。《《 坤文言坤文言 》》174。 坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。174。 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。 《 易 》 曰： “履霜，堅冰至。 ”蓋言順也。174。 “直 ”其正也， “方 ”其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。 “直方大，不習(xí)無不利。 ”則不疑其所行也。174。 陰雖有美， “含 ”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道 “無成 ”而代 “有終 ”也。174。 天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。 《 易 》 曰： “括囊，無咎無譽。 ”蓋言謹(jǐn)也。174。 君子 “黃 ”中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也！174。 陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也。故稱 “龍 ”焉猶未離其類也，故稱 “血 ”焉。夫 “玄黃 ”者，天地之雜也，天玄而地黃。厚德載物厚德載物174。 女子雖弱 ,為母則強。上帝不能照顧每一個人，所以給每一個人派了一個母親。174。 柔弱更符合生存的道理。 柔弱勝剛強。174。 不與對手的強項競爭，避其鋒芒。174。 《 老子 》 ：我有三寶，持而保之。一