學(xué)考考點(diǎn),ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 08:02 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 種思想流派紛呈。有學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理，將它們分別描述為： “全面歸服自然的隱士派 ”、 “專制君主的參謀集團(tuán) ”、 “勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì) ”、 “擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派 ”，請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派A．道、儒、墨、法 B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨 D．道、法、墨、儒 “孔子象征著什么 ?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富 ?”在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題去問(wèn)市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)?，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是，勿施于人 B．以德治民，反對(duì)苛政 C．維護(hù)周禮，貴賤有序 D．有教無(wú)類 “齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰： ‘君君、臣臣、父父、子子。 ’”這段對(duì)話表明孔子在政治上主張A.“有教無(wú)類 ” B. 貴賤有 “序 ” C.“仁者，愛(ài)人 ” D.“克已復(fù)禮 ” 主要內(nèi)容 目的和作用“大一統(tǒng) ”（ 統(tǒng)一、集權(quán)、君權(quán)都是天經(jīng)地義的） 加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“天人感應(yīng) ”（ “君權(quán)神授君主權(quán)利合理性 ”、 “君主權(quán)利有限性 ”） 加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政“三綱五常 ” 鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序“以德為主，以刑輔德 ” (2)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 背景： ① 社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老思想不能適應(yīng)政治集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要：② 董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造，適應(yīng)了積極有為的時(shí)代需要 ③ 漢武帝為鞏固大一統(tǒng)事業(yè)，接受董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”思想來(lái)源： 《 公羊春秋 》 ，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想影響： 積極： ① 有利于加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序、鞏固國(guó)家統(tǒng)一； ② 確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位 消極： 獨(dú)尊儒術(shù)禁錮思想，扼殺才智董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。請(qǐng)回答：董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽薃、 “春秋大一統(tǒng) ”思想 B、 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”C、 “君權(quán)神授 ”“天人感應(yīng) ” D、 “塞兼并之路 ”董仲舒的新儒學(xué)相對(duì)孔子的思想主要的變化是① 君權(quán)神授 ② 天人感應(yīng) ③ 批判君主專制 ④ 提出民貴君輕 西漢中期，有一位書生欲長(zhǎng)安投考太學(xué)，他作考試準(zhǔn)備時(shí)所必學(xué)的內(nèi)容不包括Ａ． 《 詩(shī)經(jīng) 》 Ｂ． 《 春秋 》 Ｃ． 《 韓非子 》 ?。模?《 禮記 》董仲舒為儒學(xué)增加了 “君權(quán)神授 ”、 “天人感應(yīng) ”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．確立 “家天下 ”的皇位繼承制C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D． “奉天承運(yùn) ”是詔書中的常用語(yǔ)(3)列舉宋明理學(xué)的代表人物，
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