【文章內(nèi)容簡介】 ,君子疾沒世而名不稱焉。吾道不行矣 ,吾何以自見于后世哉 ?” 屈原：“老冉冉其將至兮 ,恐修名之不立?！? ? 他先后刪詩、書，訂禮、樂，修春秋，對中國古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜 《 易 》 ，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。 ? 孔子在給弟子們講授 《 春秋 》 時感慨地說： “后世知丘者以《 春秋 》 ，而罪丘者亦 《 春秋 》 ?！? ? 邱吉爾 :創(chuàng)造歷史的最好方法就是寫歷史。 孔子的教育治學(xué)歷程 《 論語 》 ? “ 《 論語 》 者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之 《 論語 》 ?！? —— 《 漢書 藝文志 》 ? “ 《 論語 》 ，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。” —— 《 釋名 釋典 藝 》 三 ﹑ 孔子政治思想 （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) 天命觀 ?繼承商周以來的天命觀傳統(tǒng)，視天為最高主宰。 ?超越商周天命觀中對天的人格化描述。 ?信天 → 疑天 → 虛天 三 ﹑ 孔子政治思想 （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) 天命觀 ? A、信天 ? 孔子早年對殷周天命思想深信不疑，幼年 “ 入太廟，每事問 ”。 ? 盡管天不再是人格神的天，但天命仍具有主宰性和必然性。 人的命運(yùn)都是天命安排的， 自己的使命和政治主張能否實(shí)現(xiàn)，完全是由命運(yùn)決定的。 ? 獲罪于天，無所禱也。 ? 孔子 借子夏的話說：“死生有命，富貴在天”， ? 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 ? 子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎 ?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何 ? ? 道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。 （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ? B、疑天 ? 孔子虔信天命，然而天命并沒有給予他應(yīng)有的回報(bào)。 一系列事件的發(fā)生使孔子對天命有了新的思考，陷入了深深的肯定與否定、篤信與懷疑、崇拜與理性的矛盾沖突之中。 ? “子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路曰：‘有之；《 誄 》 曰：禱爾于上下神祗，’子曰：‘丘之禱久矣’” (《 論語 述而 》 )。“有諸”的反問及“丘之禱久矣”的慨嘆，透露了孔子對天命矛盾猶豫懷疑的心理，與孔子曾經(jīng)對天命的深信不疑形成了強(qiáng)烈的反差。 ? 顏淵與子貢的不同命運(yùn)遭際 顏淵遵天命，卻窮困潦倒；子貢不受命，卻財(cái)貨滿篋。更加深了孔子對天命的懷疑情緒。 ? 天何言哉？ 子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“ 天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？ ” （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ? C、虛天 ? 在對傳統(tǒng)的天命觀進(jìn)行懷疑的同時并沒有糾纏于天命觀，他沒有局限在傳統(tǒng)懷疑天命思想的范圍內(nèi)；而是從此不再把天命作為討論的重點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值層面的兩大轉(zhuǎn)向： ? 一是超越殷周天命的人格神形象，初步完成了由舊的天命觀向自然天道觀的過渡和轉(zhuǎn)換。 當(dāng)然這種轉(zhuǎn)換是不完善不徹底的。 ? 二是超越殷周以來的神權(quán)政治框架，初步完成了由天命神學(xué)向人學(xué) (現(xiàn)實(shí)人生、人道 )、由外在向內(nèi)在、由彼岸向此岸方面的價(jià)值轉(zhuǎn)換。 ? 牟宗三： “孔子在 《 論語 》 里，暫時撇開從天命天道說性這一老傳統(tǒng)，而是別開生面，從主觀方面開辟了仁、智、圣的生命領(lǐng)域；孔子未使他的思想成為耶教式的宗教，完全由于他對主體性仁、智、圣的重視。這是了解中國思想特質(zhì)的最大竅門?！? （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ? 在對待鬼神問題上，孔子采取 “存而不論”、“敬而遠(yuǎn)之” 的闕疑 態(tài)度，不議論鬼神，也不否定鬼神的存在。通過對鬼神“ 慎終追遠(yuǎn) ”的祭祀，達(dá)到“民德歸厚”的目的。放棄鬼神具有的人格神外貌，保留鬼神的權(quán)威。 ? 季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？ ? 樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 。 ? 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。 子曰：非其鬼而祭之，諂也。 ? 周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。 — 《 禮記 表記 》 ? 這里涉及到了“禮”的形式與內(nèi)容的關(guān)系問題， 《 禮記 郊特牲 》 有明確說明，“ 禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之是也。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。 ” ? 儒家非常看重祭祀鬼神的教化功能， 《 禮記 樂記 》 曰“ 明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。 ” （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ◆ 這說明當(dāng)時的倫理 已由儀式倫理開始向了心志倫理的過渡， 由強(qiáng)調(diào)儀式節(jié)文 向 強(qiáng)調(diào)道德情感 過渡。 ◆ 此前的倫理關(guān)系反映為一種 制度性的道德規(guī)范 ，孔子時代的倫理關(guān)系則更多體現(xiàn)為一種 情感性的道德心理 ； ◆ 此前的道德規(guī)范強(qiáng)調(diào)的是一種 直接的人與人的關(guān)系 ，孔子時代的道德規(guī)范則把 主體自身人格境界的提升 作為處理人與人之間關(guān)系的前提； ◆ 此前的禮節(jié)儀式是作為一種 功能型存在 的話，孔子時代則更多的是一種 情感型的存在 。 ◆ 總之，如果此前強(qiáng)調(diào)的是 “德行” 的話，那么孔子時代強(qiáng)調(diào)的則更多的是 “德性” 。所有的這些都可以從 “禮儀”與“禮義”、“禮”與“仁” 的關(guān)系中反映出來。 （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ? 小結(jié)： ? 自孔子開始，天命鬼神被懸置起來，不再是關(guān)注焦點(diǎn)，不再是支配一切的人格神，人們只是偶爾把天命鬼神作為一種形而上的思想背景和價(jià)值依據(jù)，采取既不肯定也不否定的態(tài)度。 ? 人們把關(guān)注的重心由天命鬼神轉(zhuǎn)移到了社會人事人生方面，在人道領(lǐng)域提出了一系列具有永恒價(jià)值和意義、影響中國政治思想數(shù)千年的概念、命題和政治主張， 這就使儒家最終沒有走上宗教之途，完成了儒家政治理論的一個重大價(jià)值轉(zhuǎn)折，成為中國政治思想文化發(fā)展演進(jìn)的一大里程碑。 （一）孔子政治思想的基礎(chǔ) ? 人性論 ? 孔子對人性問題討論得較少， 但人性不僅在孔子政治思想體系中有著十分重要的意義，而且在儒家政治思想發(fā)展史上也占有十分重要的地位。 ? 《 三字經(jīng) 》 ： “ 人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn) ”。是儒家思想文化基本命題和基本價(jià)值觀的概括。這句話前半句來自孟子，后半句出自孔子?！?論語 陽貨 》 ： “子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” 。 ? 孔子沒有明確指出人性善惡問題， 其最基本見解：人性本來是相近的，只是由于后天環(huán)境和教育 (“習(xí)” )的原因，才使得人性發(fā)生了差異和改變。 ? 張岱年 ：“孔子所謂性，乃與習(xí)相對的。孔子不以善惡講性，只認(rèn)為人的天性都是相近的，所謂的相異，皆由于習(xí)?！? ? 孔子作為“人性”理論的首倡者，奠定了儒家思想對人性問題敘述和理解的基調(diào)，也奠定了中國傳統(tǒng)思想中有關(guān)這一問題的基本框架。 ? 由于孔子沒有直接言明人性究竟如何，而此問題又直接關(guān)涉到中國政治思想的理論性基礎(chǔ)，所以后來的 孟子、荀子將人性問題從善惡兩個方面做了極端性的發(fā)揮。 三 ﹑ 孔子政治思想 （二） 孔子政治思想的主題 ——解決當(dāng)時社會變動中的時代課題 ? 社會秩序的重建，包括政治秩序的恢復(fù)。（禮） ? 提倡君道（禮治） ? 個人內(nèi)心生活的調(diào)理。（仁） ? 重視內(nèi)在修養(yǎng)工夫 （修養(yǎng)） （三） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 ——仁 ? 孔子仁學(xué)思想的理論淵源 ? 仁的思想淵源，來自原始的氏族公社，當(dāng)時人們的關(guān)系靠血緣關(guān)系維系，在氏族內(nèi)人們是相親友愛的。所以仁是從父子兄弟的關(guān)系開始，是從 親 中來的。孟子說： 仁之實(shí)，事親是也 ? 春秋時期“仁”字的涵義十分豐富。人們對“仁”給予了較多的說明。 ? 《 左傳 隱公六年 》 曰： “親仁善鄰，國之寶也” ? 《 左傳 莊公二十二年 》 曰： “以君成禮，弗納于淫，仁也” ? 《 僖公三十三年 》 曰： “出門如賓，承事如祭，仁之則也” ? 《 成公五年 》 曰： “不背本，仁也” ? 《 定公四年 》 曰： “乘人之約，非仁也” ? 《 哀公七年 》 曰： “大所以保小，仁也” ? 《 國語 周語中 》 曰： “畜義豐功謂之仁” ? 《 周語下 》 曰： “愛人能仁” ? 《 晉語一 》 曰： “愛親之謂仁”，“利國之謂仁” ? 《 晉語二 》 曰： “殺身以成志，仁也” ? 《 楚語上 》 曰： “明慈愛以導(dǎo)之仁” 三 ﹑ 孔子的政治思想 三 ﹑ 孔子的政治思想 （三） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 ——仁 ? 仁的特性 ? 普遍性 天賦的特性（先驗(yàn)，是與生俱來的） ? 具體性 不是抽象的概念，經(jīng)過實(shí)踐可凸顯出來。 ? 仁的復(fù)雜含義 ? 仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。 《 說文 》 解釋：“仁，親也，從二人”。 ? 仁必須靠個人的體驗(yàn)和實(shí)踐才能凸顯出來。 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！? ? 實(shí)踐對象不同，仁的內(nèi)涵也有所不同。 行仁：朋友 ── 信；國家 ── 忠；父母 ── 孝。 ? 仁是一種涵攝眾德的道德最高境界。 ? 任何人僅能達(dá)到仁的部分境界而已 ,很少全力于仁的。 子曰：“ 我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之，我未之見也 ?！? 三 ﹑ 孔子的政治思想 （三） 孔子政治思想的主要內(nèi)容 ——仁 ? 仁的 內(nèi)容 ? ——為仁之始（基本態(tài)度、立場） ? “仁者愛人?！薄胺簮郾姸H仁。” ? 孔子說的“愛人”適用于所有的人，但又不是一視同仁，而是愛有差等。 ? 按孟子的說法是：“親親而仁民，仁民而愛物”。是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有