【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 展突破了形而上學(xué)的束縛，促進(jìn)了辯證法的發(fā)展。 19世紀(jì)中期，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，為唯物辯證法奠定了牢固的自然科學(xué)基礎(chǔ)。 第三，科學(xué)提供了觀察現(xiàn)實(shí)的客觀態(tài)度和科學(xué)方法?？陀^性成為現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)基本特征，文藝被納入到自然科學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究，少了過(guò)去時(shí)代的浪漫情調(diào)和詩(shī)意。 第四，科學(xué)使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離，科學(xué)實(shí)驗(yàn)脫離生產(chǎn)而獨(dú)立存在。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)允許更多的人脫離生產(chǎn)，專(zhuān)門(mén)從事其他活動(dòng)。由此，作家、藝術(shù)家作為獨(dú)立的腦力勞動(dòng)者從事文藝創(chuàng)作。 科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家的影響 科學(xué)帶來(lái)的這些后果，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義也產(chǎn)生了很大的影響。用自然科學(xué)的方法來(lái)研究文學(xué)在法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家中特別突出。這跟法國(guó)在十九世紀(jì)前期成為科學(xué)中心有關(guān)。 巴爾扎克在 《 人間喜劇 》 序言中認(rèn)為 ?社會(huì)類(lèi)似自然?，自然中有許多?動(dòng)物種類(lèi)?，社會(huì)中也有許多?社會(huì)種類(lèi)?。他承認(rèn)寫(xiě)作 《 人間喜劇 》 的最初念頭是要把人道與獸性進(jìn)行比較。 左拉沿著這一現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，提出要用貝爾納的 《 實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究 》 來(lái)建立實(shí)驗(yàn)小說(shuō)。他說(shuō)： ?在每一點(diǎn)上我都要把貝爾納做靠山。我一般只能把‘小說(shuō)家’這個(gè)名詞來(lái)代替‘醫(yī)生’這個(gè)名詞，以便把我的思想表達(dá)清楚，使它具有科學(xué)真理的精確性。? （左拉 《 實(shí)驗(yàn)小說(shuō) 》 ， 《 西方美學(xué)史 》 ，734頁(yè)） 達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的影響 達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的震動(dòng)特別強(qiáng)烈?！?物種起源 》 出版的第二年（ 1860）它就被譯成德文，1862年譯成法文。人們開(kāi)始對(duì)自己的價(jià)值重新進(jìn)行一次歷史上最深刻的評(píng)價(jià)。人不再是神力創(chuàng)造物，自己僅比動(dòng)物略高一籌，生活本身就像自然界生存競(jìng)爭(zhēng)法則那樣，是場(chǎng)無(wú)休止的斗爭(zhēng)。達(dá)爾文的理論對(duì)自然主義的形成影響最大，自然主義者關(guān)于人的觀點(diǎn)直接依賴(lài)于達(dá)爾文的人從低等動(dòng)物演變而來(lái)的觀點(diǎn)。 達(dá)爾文對(duì)左拉的影響 浪漫主義把人理想化，自然主義則有意把人降低到動(dòng)物的層次，完全剝奪了他的高尚志向。用左拉的話說(shuō)就是，精神的人正為肉體的人所取代。他有部小說(shuō)題名 《 人獸 》 。自然主義作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象大多取自動(dòng)物世界，充滿(mǎn)諸如 ? 野獸的法則 ? 、 ? 原始 ? 、 ? 生存競(jìng)爭(zhēng) ? 、 ? 野蠻 ? 、 ? 沖動(dòng) ? 、 ? 征服 ? 、 ? 巨大的 ? 、 ? 深淵 ? 、 ? 海盜祖先的血統(tǒng) ?等詞匯。 當(dāng)時(shí)的遺傳學(xué)是進(jìn)化論的變體，幾乎所有的自然主義作家都相信遺傳作用。 1869年，左拉讀了呂卡斯醫(yī)生的 《 自然遺傳論 》 （ 1850），他把 《 盧貢 —— 馬卡爾家族 》 標(biāo)上 ? 一部家族自然史和社會(huì)史 ? 的副標(biāo)題，這是受遺傳理論的影響。 達(dá)爾文對(duì)哈代的影響 作為正宗的現(xiàn)實(shí)主義作家也受達(dá)爾文影響。如：哈代，他讀了 《 物種起源 》 ，把小說(shuō)定名為?性格與環(huán)境小說(shuō)?，強(qiáng)調(diào)人的本能沖動(dòng)，個(gè)人悲劇的發(fā)生由性格與環(huán)境沖突造成，也跟遺傳有關(guān)。如：裘德家族不宜結(jié)婚，苔絲有武士祖先（海盜）的血統(tǒng)，沖動(dòng)使她犯了殺人罪等。 總結(jié)：提供創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作方法 概括起來(lái)，工業(yè)化的影響、科學(xué)的影響，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供了廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容，改變了作家的思維方式，提供了創(chuàng)作的方法。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，客觀冷靜地觀察生活，真實(shí)地反映生活，由此有了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。 三、社會(huì)哲學(xué)思潮影響 ? 19世紀(jì)，西歐的社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)空前繁榮，以德國(guó)和法國(guó)的社會(huì)哲學(xué)思潮為主要標(biāo)志。 ? 辯證法。 辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論，“ 辯證法 ” 一詞源于希臘文，意即 “ 進(jìn)行談話的藝術(shù) ” ，由希臘文 “ 我談話，我發(fā)議論 ” 演化而來(lái)，原意是指在辯論中揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。 ? 辯證法在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了三種基本形式，即古代辯證法、德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義辯證法和馬克思主義辯證法（唯物辯證法）。 ? 18世紀(jì)末至 19世紀(jì)前期，自然科學(xué)在多方面的發(fā)展，不斷地打破了形而上學(xué)的自然觀，證明了自然界是辯證地發(fā)展著的。同時(shí)社會(huì)矛盾的尖銳化和社會(huì)革命的興起，也顯露了社會(huì)歷史發(fā)展的辯證性質(zhì)。這就為德國(guó)古典哲學(xué)家自覺(jué)研究辯證法提供了客觀可能性。他們概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)歷史研究的豐富成果，在唯心主義形式下系統(tǒng)地研究了辯證法。德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義辯證法以黑格爾代表。 ? 黑格爾集過(guò)去哲學(xué)思想之大成，第一個(gè)全面有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)辯證法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，成為馬克思主義哲學(xué)的直接來(lái)源。 ? 黑格爾的辯證法體系包括對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律；關(guān)于事物自身運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和相對(duì)轉(zhuǎn)化；關(guān)于辯證法貫穿其中的本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯的統(tǒng)一；關(guān)于事物發(fā)展中漸進(jìn)過(guò)程的中斷、飛躍、質(zhì)量交錯(cuò)線、螺旋上升的圓圈形式；關(guān)于主體與客體、個(gè)別與一般、特殊與普遍、有限與無(wú)限、有與無(wú)、量與質(zhì)、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、可能與現(xiàn)實(shí)、原因與結(jié)果、自在與自為、整體與部分、分析與綜合以及過(guò)渡、反思、中介、外化、對(duì)象化、物化、升華、揚(yáng)棄等系統(tǒng)的辯證范疇，為從哲學(xué)高度把握運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的整體世界提供了思想武器。然而，他的辯證法體系以客觀唯心主義為基礎(chǔ)，束縛在神秘思辨的外殼之中。主要表現(xiàn)為把理性認(rèn)識(shí)夸大和絕對(duì)化，把觀念當(dāng)作脫離人、自然、社會(huì)的獨(dú)立實(shí)體和無(wú)人身的主體，即宇宙的本質(zhì)是? 絕對(duì)精神 ? 。他的辯證法是 ? 絕對(duì)精神 ? 的辯證法，顛倒了世界的發(fā)展過(guò)程。黑格爾的哲學(xué)被馬克思和恩格斯稱(chēng)為倒立的辯證法，倒立的唯物主義，被列寧稱(chēng)為聰明的唯心主義。 ? 在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在 40年代創(chuàng)立了唯物辯證法。黑格爾唯心辯證法和唯物辯證法的區(qū)別在于：黑格爾的辯證法是思想的自我發(fā)展，主觀辯證法決定客觀辯證法。唯物辨證法是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映，客觀辯證法決定主觀辯證法。 ? 唯物主義哲學(xué)。 唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三種形態(tài)：樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、馬克思主義唯物主義（辯證唯物主義與歷史唯物主義）。 ? 機(jī)械唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，它是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，是反對(duì)封建主義和宗教神學(xué)的思想武器。 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義是機(jī)械唯物主義發(fā)展的頂峰，既有明顯的機(jī)械性，又有一些辯證法思想。 ? 19世紀(jì) 40年代，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)解體，唯物主義哲學(xué)的代表是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。費(fèi)爾巴哈（ 1804—— 1872）是 19世紀(jì)德國(guó)唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者。他繼承人文主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于自然與人的思想，恢復(fù)英法唯物主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，建立了他稱(chēng)之為 “ 人本學(xué) ” 或 “ 人本主義 ” 的哲學(xué)。他認(rèn)為，人本學(xué)就是以人和自然為哲學(xué)唯一的最高對(duì)象，自然是人賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。 ? 費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的基本要點(diǎn)是：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)先于精神；強(qiáng)調(diào)人是自然不可分割的一部分，人是肉體與靈魂的統(tǒng)一，肉體是基礎(chǔ)，靈魂不能脫離肉體而獨(dú)立存在，它們的共同源泉是自然；人是感性的對(duì)象，人的本質(zhì)存在于人同自然和人同人的統(tǒng)一之中；認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉和起點(diǎn)。他的認(rèn)識(shí)論是直觀的反映論。 ? 費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，比以前的唯物主義有所前進(jìn)，反映了對(duì)自然辨證觀察的某些成就，肯定人不是機(jī)器，論證了主體和客體的統(tǒng)一性等。但它仍沒(méi)有超出舊唯物主義的范圍，是直觀的、形而上學(xué)的、歷史唯心主義的。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)使唯物主義恢復(fù)了應(yīng)有的權(quán)威，為青年馬克思提供了唯物主義思想武器，促使他從黑格爾哲學(xué)影響下迅速擺脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栟q證法的批判改造。它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)直接來(lái)源。 ? 在黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在 40年代創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。它的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大變革，克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；克服了機(jī)械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀察社會(huì)歷史，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。 ? 實(shí)