閩西客家文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀調(diào)研報告(編輯修改稿)
2024-12-08 20:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 和開拓新的生活環(huán)境所創(chuàng)造的文化因素，因而形成了它有別于其他民居建筑的一大特色 。這些 集 防盜、防火、飼養(yǎng)、加工、貯存、涼曬等各種生活設(shè)施綜合一體，以圖達到安居樂業(yè)的要求 。 既是 “ 世界建筑史上的奇葩 ” ，也是客家人團結(jié)奮進的象征。 客家菜 、 客家山歌 和客家木偶戲等都 是客家 的特色。 歷史久遠，源遠流長 ： 客家人是來自中原古漢族的一個民系，有很深厚的歷史文化沉淀。例如 閩西 客家山歌、冠有 “ 古漢語化石 ”之稱的客家話 以及有 一千多年 歷史 的 歷經(jīng) 風雨滄桑 的 是歷朝歷代的州治、郡治、府治所在 的汀州古城文化等 。 客家文化傳播范圍廣泛 ： 客家人是漢族的一支特殊民系，祖居中原地區(qū)，經(jīng)多次南遷，最后集中定居在閩、粵、贛三省交界地區(qū)。明清時期，以廣東閩西為基地， “ 一枝散五 葉 ” ，又擴散至四川、廣西、海南、臺灣、香港、東南亞各地，形成了獨特的客家文化。 目前客家人口多達 8000 萬，并且有一半分布在海外 ， 因 此 客家文化這個大背景而形成的經(jīng)濟潛力是無法估量的。 總之， 閩西客家文化資源，具有 資源豐富、積淀深厚 表現(xiàn)形態(tài)豐富，特色十分鮮明的特點。 挖掘客家文化資源 ,開發(fā)客家文化旅游產(chǎn)業(yè)， 把客家文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，以客家文化帶動閩西經(jīng)濟的發(fā)展， 對促進客家地區(qū)的發(fā)展無疑是一條良好的發(fā)展路徑，同時，開發(fā)客家文化產(chǎn)業(yè)已成為世界客家人的共識和內(nèi)在需要，也是客家文化對世界經(jīng)濟作出貢獻的最好途徑之一。 10 三、閩西 客家文化 發(fā)展 中存在的問題 1. 缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性的開發(fā) 文化內(nèi)涵有待于整體上進一步發(fā)掘 規(guī)劃設(shè)計工作相對滯后，項目實施進度緩慢，處于被動局面?？图椅幕瘍?nèi)涵的挖掘深度不夠，缺乏精品項目，大多的景區(qū)建設(shè)軟硬設(shè)施都較為落后、粗糙，導致資源優(yōu)勢未能有效轉(zhuǎn)為品牌優(yōu)勢。 大多縣市的客家文化產(chǎn)業(yè)處于起點，且層次較低。 如客家民居建筑， 除了永定土樓開發(fā)的相對好些，其他的地方的保護開發(fā)都較差。以連城的 四堡雕版印刷景點 為例，該景點 中附近有一座橋，叫“玉沙橋”這座橋有 300 多年的歷史，但沒有得到開發(fā)，橋下的 水很臟很多生活垃圾，橋上也塵灰很大， 甚為 可惜。究其原因： 一是缺乏必要的保護經(jīng)費和保護措施。二是居民本身保護意識不強。因為當?shù)鼐用襁€沒意識到 這些景點 不僅是他們的生活居所，更是一種文化資源，旅游資源?？图医ㄖ强图椅幕囊环N非常重要的物質(zhì)載體，客家人從他們的先祖開始已經(jīng)非常重視客家文化，但正因為他們還沒意識到 這些景點 對其文化的傳承性，所以缺乏必要的重視。 客家民俗活動內(nèi)容單一 在客家民俗節(jié)日 等活動 方面， 可供游客參與性和互動性的項目少，不能滿足游客休閑娛樂、心靈愉悅的需求。 政府和開發(fā)者已經(jīng)做了努力， 但由于資金有限，投入不足，發(fā)展不充分。 如客家山歌節(jié) 和傀儡戲 。但內(nèi)容過于單一，民眾的認識不深。通過之前的客家民俗節(jié)日分類，我們可以看出客家還是有很多具有特色化的節(jié)日，但當?shù)剡€ 11 沒有做好一個品牌性的民俗節(jié)日，并以此為依托，促進其它節(jié)慶的發(fā)展。 旅游商品沒有賦予充分的文化內(nèi)涵 以 永定萬應(yīng)茶、武平的綠茶，漳平的水仙茶 為例，品牌包裝 都 意識不強， 這些產(chǎn)品 的開發(fā)只為了開發(fā)茶而開發(fā)茶，而沒有把茶和客家文化相融合，使其茶文化的內(nèi)涵難以得到提升，這直接造成了其品牌的含金量不高，在質(zhì)量與其 他茶不相伯仲的情況下，如果不融入客家文化，做出特色化，將很容易遭到市場的淘汰。 以客家飲食為例，許多客家菜館缺乏客家文化裝飾，沒有形成客家文化氛圍，客家菜的文化背景單調(diào)、雜亂 。 大多 商品的開發(fā)過于簡單化，包裝簡陋，更新?lián)Q代速度慢。 缺乏市場營銷意識 ，尚未形成產(chǎn)業(yè)鏈 如客家酒，客家酒知名度不算高的一個重要原因就是缺乏大力的宣傳，在大量國外紅酒，國內(nèi)名白酒充斥市場的時候，宣傳就成為攻占市場的一個有力武器。但客家酒卻缺乏針對性的宣傳。又如有千年歷史的客家山歌大部分游客都是只聞其名未聽其聲，去深入 的了解它所蘊藏的文化就變得更加的不可能了，這說明在客家山歌這個旅游資源上開發(fā)得還不成熟，宣傳力度不到位和宣傳方法缺乏多樣性，怎樣將深山里的美妙旋律唱出閩西，成為了一個亟待解決的問題。 客家文化在新的社會發(fā)展環(huán)境中受到?jīng)_擊 ， 部分活動有失傳危險 文化的碰撞是文化得以不斷發(fā)展的動力，客家文化更是這樣。面對著文化全球化， 信息化和 工業(yè)化趨勢的加強，客家年輕一輩的新思維新觀念也漸漸抵制不住外來文化所帶來的誘惑，逐漸脫離了客家文化的本質(zhì)。 農(nóng)村青少年往往對“老套”的民俗活動情趣不高，而對新 12 穎、流行、 刺激的娛樂方式趨之若騖，導致了各縣的不少客家民俗活動傳承乏人。特別是一些活動的組織指揮，大部分是房族中上了年紀、輩份高、資格老的村民在掌握，一般不吸納年輕人參與；一些活動的制作和準備過程， 例如 客家山歌、客家木偶戲， 年輕人又不感興趣，頂多在活動中湊個熱鬧，老一輩根本無法強迫他們學習，致使一些制作技巧和制作流程面臨失傳的危險。 另外， 由于工作生活或時尚的影響，有著 “ 古漢語化石 ” 之稱的客家話在年輕一代的當?shù)?，很少用客家話交流，取而代之的是說普通話，粵語等其他語言。 這種“
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