【文章內容簡介】 我們在判斷我們和他人的行為是好或是壞的時候，都要以這個原則為依據(jù)，所以我把這個原則稱為良心?！? （法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p397。只有這樣人的選擇和活動是善的，構成善良的天性?？v所周知，盧梭生活的中世紀是一個反對進步思想和科學文化，抑制人的理性發(fā)展，扼殺人性的時代，性善論就猶如一陣春雷驚醒夢中人，使人們看到了兒童的存在，“尊重兒童，解放兒童”的口號呼聲四起，令那些對神學和原罪論頂禮膜拜的統(tǒng)治階級惶恐不安，他們利用各種的思想手段誣陷抨擊盧梭，這足以證明他的思想的偉大，他的性善論將中世紀的原罪論打入深谷，同時預示著一個新時代的到來。他的性善論在社會上引起了巨大的轟動，成為打擊舊教育的有力武器，他屏棄傳統(tǒng)教育中的教條，死板的教育理念，教育原則。提出了全新的教育思想。既然人一生下來就是善良的， 那么應該如何教育兒童呢？盧梭認為教育的目的是保持兒童的天性，促使兒童的身心都得到和諧的發(fā)展，即培養(yǎng)“自然人”，盧梭筆下的愛彌兒就是“自然人”的化身，他說：“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人。”（法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p9他所說的“人”就是“自然人”。（二）兒童期有價值（把兒童當作兒童看待）盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中認為，人類的各種知識中最有用而又不完備的，就是關于“人”的知識。盧梭之所以如此重視兒童的教育，是源于其對“人”的重視，他反對教會所宣傳的絕對服從，禁欲主義，深惡痛斥教會鼓吹以現(xiàn)世的痛苦來換取將來不可知的幸福；他主張現(xiàn)世的世俗生活，他說：“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢？” 盧梭認為世界上沒有絕對的幸福，幸福和痛苦是相對的，什么是幸福？幸福就是減少痛苦。盧梭認為人有兩次誕生：出生的誕生和進入生活的誕生?！俺錾恼Q生”是生命的開始，人赤裸裸地來到這個世界上，沒有任何罪孽，是純潔的，神圣的。要保持這種天性不斷發(fā)展，就必須珍惜現(xiàn)在，而不是早早地為他規(guī)劃將來，讓兒童失去屬于他的自由和美好的事物。他說：“遠慮！使我們不停地做我們力不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋！”（法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p72這就是說世人在追求目標，追求幸福的時候總認為目標和幸福就在不久的將來，于是趕緊腳步，當走到人生盡頭時才發(fā)現(xiàn)這一路上錯過了所有美好的事物，這給我們最大的啟示就是要珍惜現(xiàn)在，盧梭在培養(yǎng)愛彌兒時并沒有預先確定他的人生道路，而是順其天性，自然發(fā)展。他注重愛彌兒對每一有用知識的掌握與運用。因為在盧梭的眼里，愛彌兒不是一個有罪而沒有用的小大人，而是一個人，一個有自己思想的人，一個生命價值的人，他的價值就在于他的心智發(fā)達，身體健康，在任何困難和險境都能生存的自然人，他的價值在于對家庭和社會都有很強的責任心。其實，生命的真正意義在于生存的價值，生存的價值體現(xiàn)于你所處的生活狀態(tài)——釋放激情，追求幸福。他說：“我之所以不喜歡那些沒有趣味的職業(yè)，是因為其中的工人沒有兢兢業(yè)業(yè)的上進心，而且差不多都是象機器似的人，一雙手只會干他們那種活兒；織布的、織襪子的、磨石頭的，叫一個聰慧的人去從事這些職業(yè)，有什么好處呢？從事這種職業(yè)的人，等于是使用另外一架機器的機器?！? （法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p258他認為人的生活和工作不應該是單調機械的。而是充滿激情與活力。轉而言之，兒童的學習也不應該是令人厭倦，枯燥乏味的。學習應該帶給學生快樂，因而兒童的學習內容是他們所喜歡的，感興趣的。這樣不僅使他們感到快樂，更能促進身心的發(fā)展。他說：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則?！保ǚǎ┍R梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p212 這就是教育所要追求的目標，知識是無窮無盡的，但只要掌握了探尋知識的方法，就可以舉一反三，觸類旁通了，也用不著將學生束縛在一些單調枯燥的知識上。而使他們感到學習是一種非?？鞓返氖虑?，使他們覺得所學的東西是有趣的，有用的。這樣他們對生活也就充滿好奇，他們用所學到的知識去解決生活中遇到的困惑，在一次次的成功與喜悅中感受到了自己的價值。（三）尊重兒童，解放兒童（兒童應有其地位和社會權利）盧梭旗幟鮮明地提出要兒童當作兒童，兒童首先是人，它具有人的基本屬性，所以要以理解人的方式去理解兒童；兒童是獨立發(fā)展的生命個體，具有兒童特殊屬性，所以要以兒童的眼光來理解兒童，他說：“我們從來沒有設身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當作他們的思想；而且，由于我們始終是按照自己的理解去教育他們，所以，當我們把一系列的真理告訴他們的時候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西?！保ǚǎ┍R梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p210在盧梭看來，理解兒童不僅僅是為兒童的成長提供條件，更要深入地了解兒童的所思所想，了解兒童的一切行為。兒童是客觀存在的主體，是不以成人的意志為轉移。愛彌兒是盧梭理想世界中的一個自然人，盧梭首先肯定的是“他首先是一個人”，假如這一句成立，那么，愛彌兒應該具有人的基本屬性，即自然性，社會性和文化性。盧梭為了愛彌兒的天性不受污染，保持其天性能得到自然發(fā)展，盧梭將愛彌兒的教育安排在鄉(xiāng)村，因為只有鄉(xiāng)村是最接近自然狀態(tài)的環(huán)境，是最有利于愛彌兒成長的。為了能使愛彌兒具有堅定的宗教信仰和進行道德教育，為了培養(yǎng)愛彌兒健全的理智，盧梭和愛彌兒來到了繁華復雜的城市，看來盧梭在突出人的自然性的同時，并沒有完全拋棄人的社會性，她認為，社會能使人變得更加聰慧，成為一個真正的人，此時，愛彌兒已經(jīng)是一個社會人了。兒童作為文化人而存在，盧梭在教育愛彌兒是是極力反對書本上的教條主義，反對傳統(tǒng)文化的，他說：“再沒有什么東西比書籍更欺騙人的了，再沒有什么東西比它們更不忠實地表達作者的情感了?！保ǚǎ┍R梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p9雖然盧