【文章內(nèi)容簡介】 我們在判斷我們和他人的行為是好或是壞的時候，都要以這個原則為依據(jù)，所以我把這個原則稱為良心?！? （法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p397。只有這樣人的選擇和活動是善的，構(gòu)成善良的天性?？v所周知，盧梭生活的中世紀(jì)是一個反對進(jìn)步思想和科學(xué)文化，抑制人的理性發(fā)展，扼殺人性的時代，性善論就猶如一陣春雷驚醒夢中人，使人們看到了兒童的存在，“尊重兒童，解放兒童”的口號呼聲四起，令那些對神學(xué)和原罪論頂禮膜拜的統(tǒng)治階級惶恐不安，他們利用各種的思想手段誣陷抨擊盧梭，這足以證明他的思想的偉大，他的性善論將中世紀(jì)的原罪論打入深谷，同時預(yù)示著一個新時代的到來。他的性善論在社會上引起了巨大的轟動，成為打擊舊教育的有力武器，他屏棄傳統(tǒng)教育中的教條，死板的教育理念，教育原則。提出了全新的教育思想。既然人一生下來就是善良的， 那么應(yīng)該如何教育兒童呢？盧梭認(rèn)為教育的目的是保持兒童的天性，促使兒童的身心都得到和諧的發(fā)展，即培養(yǎng)“自然人”，盧梭筆下的愛彌兒就是“自然人”的化身，他說：“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人?！保ǚǎ┍R梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p9他所說的“人”就是“自然人”。（二）兒童期有價值（把兒童當(dāng)作兒童看待）盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中認(rèn)為，人類的各種知識中最有用而又不完備的，就是關(guān)于“人”的知識。盧梭之所以如此重視兒童的教育，是源于其對“人”的重視，他反對教會所宣傳的絕對服從，禁欲主義，深惡痛斥教會鼓吹以現(xiàn)世的痛苦來換取將來不可知的幸福；他主張現(xiàn)世的世俗生活，他說：“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想法的呢？” 盧梭認(rèn)為世界上沒有絕對的幸福，幸福和痛苦是相對的，什么是幸福？幸福就是減少痛苦。盧梭認(rèn)為人有兩次誕生：出生的誕生和進(jìn)入生活的誕生?！俺錾恼Q生”是生命的開始，人赤裸裸地來到這個世界上，沒有任何罪孽，是純潔的，神圣的。要保持這種天性不斷發(fā)展，就必須珍惜現(xiàn)在，而不是早早地為他規(guī)劃將來，讓兒童失去屬于他的自由和美好的事物。他說：“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋！”（法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p72這就是說世人在追求目標(biāo)，追求幸福的時候總認(rèn)為目標(biāo)和幸福就在不久的將來，于是趕緊腳步，當(dāng)走到人生盡頭時才發(fā)現(xiàn)這一路上錯過了所有美好的事物，這給我們最大的啟示就是要珍惜現(xiàn)在，盧梭在培養(yǎng)愛彌兒時并沒有預(yù)先確定他的人生道路，而是順其天性，自然發(fā)展。他注重愛彌兒對每一有用知識的掌握與運用。因為在盧梭的眼里，愛彌兒不是一個有罪而沒有用的小大人，而是一個人，一個有自己思想的人，一個生命價值的人，他的價值就在于他的心智發(fā)達(dá)，身體健康，在任何困難和險境都能生存的自然人，他的價值在于對家庭和社會都有很強的責(zé)任心。其實，生命的真正意義在于生存的價值，生存的價值體現(xiàn)于你所處的生活狀態(tài)——釋放激情，追求幸福。他說：“我之所以不喜歡那些沒有趣味的職業(yè)，是因為其中的工人沒有兢兢業(yè)業(yè)的上進(jìn)心，而且差不多都是象機器似的人，一雙手只會干他們那種活兒；織布的、織襪子的、磨石頭的，叫一個聰慧的人去從事這些職業(yè)，有什么好處呢？從事這種職業(yè)的人，等于是使用另外一架機器的機器?！? （法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p258他認(rèn)為人的生活和工作不應(yīng)該是單調(diào)機械的。而是充滿激情與活力。轉(zhuǎn)而言之，兒童的學(xué)習(xí)也不應(yīng)該是令人厭倦，枯燥乏味的。學(xué)習(xí)應(yīng)該帶給學(xué)生快樂，因而兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容是他們所喜歡的，感興趣的。這樣不僅使他們感到快樂，更能促進(jìn)身心的發(fā)展。他說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。”（法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p212 這就是教育所要追求的目標(biāo)，知識是無窮無盡的，但只要掌握了探尋知識的方法，就可以舉一反三，觸類旁通了，也用不著將學(xué)生束縛在一些單調(diào)枯燥的知識上。而使他們感到學(xué)習(xí)是一種非常快樂的事情，使他們覺得所學(xué)的東西是有趣的，有用的。這樣他們對生活也就充滿好奇，他們用所學(xué)到的知識去解決生活中遇到的困惑，在一次次的成功與喜悅中感受到了自己的價值。（三）尊重兒童，解放兒童（兒童應(yīng)有其地位和社會權(quán)利）盧梭旗幟鮮明地提出要兒童當(dāng)作兒童，兒童首先是人，它具有人的基本屬性，所以要以理解人的方式去理解兒童；兒童是獨立發(fā)展的生命個體，具有兒童特殊屬性，所以要以兒童的眼光來理解兒童，他說：“我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當(dāng)作他們的思想；而且，由于我們始終是按照自己的理解去教育他們，所以，當(dāng)我們把一系列的真理告訴他們的時候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西?！保ǚǎ┍R梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p210在盧梭看來，理解兒童不僅僅是為兒童的成長提供條件，更要深入地了解兒童的所思所想，了解兒童的一切行為。兒童是客觀存在的主體，是不以成人的意志為轉(zhuǎn)移。愛彌兒是盧梭理想世界中的一個自然人，盧梭首先肯定的是“他首先是一個人”，假如這一句成立，那么，愛彌兒應(yīng)該具有人的基本屬性，即自然性，社會性和文化性。盧梭為了愛彌兒的天性不受污染，保持其天性能得到自然發(fā)展，盧梭將愛彌兒的教育安排在鄉(xiāng)村，因為只有鄉(xiāng)村是最接近自然狀態(tài)的環(huán)境，是最有利于愛彌兒成長的。為了能使愛彌兒具有堅定的宗教信仰和進(jìn)行道德教育，為了培養(yǎng)愛彌兒健全的理智，盧梭和愛彌兒來到了繁華復(fù)雜的城市，看來盧梭在突出人的自然性的同時，并沒有完全拋棄人的社會性，她認(rèn)為，社會能使人變得更加聰慧，成為一個真正的人，此時，愛彌兒已經(jīng)是一個社會人了。兒童作為文化人而存在，盧梭在教育愛彌兒是是極力反對書本上的教條主義，反對傳統(tǒng)文化的，他說：“再沒有什么東西比書籍更欺騙人的了，再沒有什么東西比它們更不忠實地表達(dá)作者的情感了。”（法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p9雖然盧