【文章內容簡介】 界各國間日益強烈的科學技術與綜合國力的競爭，他作出了“機遇難得，人才難得”的論斷，強調要通過選拔、培養(yǎng)和使用人才，為我國參與國際競爭，增強綜合國力提供人才保障。鄧小平人才思想是繼承毛澤東人才思想而發(fā)展的。在新的歷史條件下，鄧小平同志繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了毛澤東人才思想，特別是對人才作了許多重要論述，豐富了它的內容，主要表現(xiàn)在五個方面：一是繼承和發(fā)展了毛澤東同志關于人才戰(zhàn)略地位和價值的思想，提出了“關鍵在人”的思想，認為“人才問題是個戰(zhàn)略問題，是決定我們命運的問題”，沒有大批的人才，我們的事業(yè)就不能成功；沒有大批的人才，社會主義的優(yōu)越性就無法充分體現(xiàn)。二是繼承和發(fā)展了毛澤東同志關于“德才兼?zhèn)洹焙汀坝萌宋ㄙt”的思想，提出了干部“四化”的方針，要求“選賢任能，按照‘革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化’的標準，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M班子”。三是繼承和發(fā)展了毛澤東同志關于在實踐和群眾中鍛煉選拔人才的思想，提出了“人民公認”和“看實績”的人才鑒別標準，強調“衡量一個人是否是人才，關鍵看這個人實績如何”。四是繼承和發(fā)展了毛澤東同志關于要“知人善任”、“不拘一格”地使用各類人才的思想，強調要“破格選拔人才”，打破論資排輩、求全責備等習慣做法，“廣開進賢之路”。五是繼承和發(fā)展了毛澤東同志重視科學教育的思想，作出了“基礎在教育”的論斷，強調要尊師重教。鄧小平人才思想是在探索中不斷完善而自成體系的。鄧小平人才思想體系主要包括五個部分：首先，“尊重知識，尊重人才”是基礎，強調“一定要在黨內造成尊重知識、尊重人才的空氣”，做到政治上充分信任，工作上放手使用，生活上關心照顧。其次，“唯才是舉，選賢任能”是核心，認為只要是人才，即使有缺點，也要大膽選拔，破格放手使用，人才使用之后，有實績、有貢獻，就要大膽壓擔子，使“在其職，謀其政”，作出更大的貢獻。第三，“人盡其才，才盡其用”是目標，提倡建立有效的激勵機制，科學合理地使用人才，使他們在社會主義現(xiàn)代化建設中充分實現(xiàn)自身的價值；建立與市場經濟相適應的人才競爭機制，使那些具有真才實學的人才在競爭中脫穎而出，從根本上解決人盡其才的問題；建立與未來發(fā)展相適應的人才更新機制，實行新老交替，使干部隊伍年輕化，增強機關活力。第四，“珍惜人才，愛惜人才”是關鍵，主張“每年給知識分子解決一點事情，要創(chuàng)造一種環(huán)境，使拔尖人才脫穎而出”。第五、“防腐倡廉”是保障。鄧小平在抓好人才選拔、使用的同時，還十分重視反腐倡廉工作，防止人才蛻化、變質。他主張從思想上進行反腐敗，強調“我們一定要在全黨和全國范圍內有領導、有計劃地大力提倡社會主義道德風尚，進行反對資本主義腐蝕的革命品質教育”；主張建立各種完備的法律和制度體系，來約束人們的行為，強調“還是要靠法制，搞法制靠得住些”；注重建立各種監(jiān)督制度和監(jiān)督體系，來抑制各種腐敗現(xiàn)象，如他在《共產黨要接受監(jiān)督》一文中說：“黨要接受監(jiān)督，黨員要接受監(jiān)督”。鄧小平人才思想是與時俱進而在實踐中繼續(xù)發(fā)展的。鄧小平人才思想緊跟時代發(fā)展的步伐，具有頑強的生命力，已經在實踐中作出了重要貢獻，又在現(xiàn)代化建設的實踐中繼續(xù)發(fā)展。全國上下正高舉鄧小平理論偉大旗幟，繼續(xù)豐富和發(fā)展鄧小平人才思想。一是把人才問題提到國家戰(zhàn)略的高度，要求制定和實施人才戰(zhàn)略，把培養(yǎng)、吸引和用好人才作為一項重大的戰(zhàn)略任務切實抓好。二是積極倡導“樹立發(fā)展新理念，加緊人力資源能力建設”，強調要更新人事人才工作的思想觀念，確立人才資源是第一資源的思想，克服“見物不見人”和“重使用，輕培養(yǎng)”的傾向；強調要探索更加靈活的人事人才工作思路，完善開放、靈活的人才市場配置機制，打破人才部門、單位壁壘，鼓勵人才合理流動，并創(chuàng)新工作方式，運用現(xiàn)代化的管理手段，加速人才工作信息化；強調要“構筑終身教育體系，創(chuàng)建學習型社會”。三是大力深化干部人事制度改革，擴大民主、完善考核、推進交流、加強監(jiān)督，使優(yōu)秀人才脫穎而出；要引入競爭激勵機制，使干部能上能下；要加強對干部考察、選拔、任用的全過程監(jiān)督，充分發(fā)揮黨內監(jiān)督、法律監(jiān)督、群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督的作用，逐步建立健全干部選拔任用工作責任追究制和用人失誤失察追究制。鄧小平人才思想是指導我們新時期人才隊伍建設的理論依據和行動指南。當前，我市正在“高舉發(fā)展的旗，攻克發(fā)展的關，做好發(fā)展的事”，大力發(fā)展社會經濟，全面建設小康社會。在這關鍵時刻，我們更要以鄧小平人才思想為指導，適應經濟發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、選拔和使用各類優(yōu)秀人才，為莆田的可持續(xù)發(fā)展和全面實現(xiàn)小康社會提供人才保證。我們要通過體制創(chuàng)新，建立、健全宏觀人才管理體系、人才市場體系、人才法規(guī)體系，建立、健全分類管理的人才制度；要通過機制轉換，形成有效的激勵機制和競爭機制，激發(fā)人才的創(chuàng)新欲望，激勵人才的創(chuàng)新精神，激活人才的創(chuàng)新潛能，聚合成人才的創(chuàng)新優(yōu)勢，充分發(fā)揮人才第一資源在發(fā)展經濟中的效益；要通過出臺一系列引進人才、培養(yǎng)人才和鼓勵人才的優(yōu)惠政策，以事業(yè)留人、以感情留人、以待遇留人，使才得其所，才盡其用；要通過輿論引導，扭轉一些同志和部門見物不見人，沒有把人才看成是一種資源的錯誤認識。4真理就是指事物的客觀規(guī)律： 4人的思維是至上的，又是非至上的：認識的至上性和非至上性 又稱“思維的至上性和非至上性”。表達人類認識能力的無限性和有限性的一對范疇。認識的至上性是指人類的認識能力、思維能力是無限的、絕對的。一方面從人類思維的本性和可能性來說，人類是完全可以認識無限發(fā)展的客觀世界的。因為人 類思維是自然界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，在人類思維和客觀世界之間沒有也不可能有任何不可逾越的鴻溝。另一方面，從人類思維的使命和終極目的來說，認識世界是為了改造世界，以滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。人類的這種需要是無止境的，它推動人類去不斷地認識世界，獲得真理，以指導人類改造世界的實踐活動，而實踐的發(fā)展也不斷為認識提供新的認識工具或手段。在這個意義上講，人類認識能力是至上的、無限的。認識的非至上性是指人類的認識能力、思維能力是有限的、相對的。因為人類認識要通過每一個人和每一代人的認識來實現(xiàn)，而每個人和每代人的認識必然要受到客觀事物及其本質暴露的程度、社會歷史的實踐水平（生產狀況、科學技術狀況和階級斗爭狀況）、主觀條件（個人的知識結構、思想認識方法、立場、受教育程度等），生命的有限性等方面的限制，因此，他們對客觀世界的認識總是有限的，不可能窮盡對客觀世界的認識。所以，人類的認識能力、思維能力既是至上的又是非至上的，既是無限的又是有限的。這一對矛盾只有在認識的無限發(fā)展過程中才能得到不斷解決。4加快資本周轉可以帶來更多的剩余價值，這表明流通過程可以產生剩余價值：加快資本周轉，可以增加年剩余價值量和年剩余價值率。這是因為，加快資本周轉，資本經過生產過程和流通過程的次數增加，實際發(fā)揮作用的可變資本數量增加，而剩余價值是由于實際發(fā)揮作用的可變資本帶來的，因而加快資本周轉可以產生更多的剩余價值。但這并不表明流通中產生剩余價值，剩余價值還是在生產過程中產生的，但也說明流通對資本主義剩余價值的實現(xiàn)是必不可少的。 4衡量我國現(xiàn)階段所有制結構改革的成績,就看非公有制經濟成分在國民經濟中所占比重大?。哄e。（1）改革開放以來，我國所有制結構從單一公有制改變?yōu)楣兄茷橹黧w、多種所有制經濟共同發(fā)展。公有制經濟比重有所下降，非公有制經濟比重相應上升，非公有制經濟已成為社會主義市場經濟的重要組成部分。這是因為：我國是社會主義國家，必須堅持公有制作為社會主義制度的經濟基礎；我國正處在社會主義初級階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經濟。（2）發(fā)展非公有制經濟，對增強經濟活力，增強我國的經濟實力，充分調動人民群眾和社會各方面的積極性，拓寬就業(yè)渠道，促進新興產業(yè)和新興行業(yè)的發(fā)展，提高我國國民經濟整體水平和競爭力，都具有重要的作用。 （3）鼓勵、支持和引導非公制經濟發(fā)展，必須在政策上清除各類歧視性規(guī)定，在市場準入、稅收政策等方面給予各種所有制經濟同等待遇。一是要確立非公有制經濟是社會主義市場經濟重要組成部分的認識；二是在政策上清除各類對非公有制經濟的歧視性規(guī)定，在市場準入、稅收政策等方面給予平等的待遇；三是在參與政治生活方面一視同仁；四是進一步完善保護私人財產的法律制度。 （4）鄧小平強調，改革必須堅持兩條基本原則：“一個公有制為主體，一個共同富?！?。從1998年到2003年，減少了40%；。4中國共產黨領導的多黨合作制不是一黨制，而是多黨制：這個觀點明顯錯誤。中國共產黨是中國唯一的執(zhí)政黨。中國共產黨的領導是多黨合作的前提和根本保證。這種領導是政治領導，即政治原則、政治方向和重大方針政策的領導。所謂的多黨制，是指在一個國家中，通常由不確定的兩個或兩個以上的政黨聯(lián)合執(zhí)政的政治制度。民主黨派在政治生活中是參政議政的職能，并沒有執(zhí)政。所以，中國共產黨領導的多黨合作并不是多黨制。 4革命是解放生產力，改革是發(fā)展生產力：命題不全面。（1）歷史唯物主義的基本原理認為，革命是解放生產力。當舊的生產關系不但不適應生產力的發(fā)展，反而阻礙生產力的發(fā)展，成為生產力發(fā)展的桎梏時，而統(tǒng)治階級又運用所掌握的政權極力維護舊制度，做垂死掙扎時，只有通過革命推翻舊政權，改革生產關系，從而為生產力的發(fā)展開辟道路，掃除障礙。從這個意義上來說，革命是解放生產力。（2）我國的社會主義改革從根本上說不是對社會主義的基本制度的否定，而是在堅持社會主義的基本制度的基礎上，對舊的體制的根本性變革；是從根本上改變過去長期束縛我國生產力發(fā)展的經濟體制以及相應的政治體制和其他方面的體制，從而掃除生產力發(fā)展的障礙，加快我國生產力的發(fā)展。從這個意義上說，改革也是一場革命，也是解放生產力，是解放生產力和發(fā)展生產力的統(tǒng)一，所以題目“改革是發(fā)展生產力”是不全面的。4恩格斯稱《神圣家族》是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件：錯《提綱》是在馬克思轉變?yōu)楸孀C唯物主義論、共產主義以后，建立哲學世界觀以前寫成的。從時間上看，寫于1845年春，之前寫《經濟學哲學手稿》、《神圣家族》，之后寫《德意志意識形態(tài)》，馬克思“兩個轉變”的最終完成的標志是《神圣家族》，但系統(tǒng)闡發(fā)自己世界觀的則是之后的《德意志意識形態(tài)》，《提綱》起兩者的連接作用。從內容上看，《提綱》實際上是《德意志意識形態(tài)》的綱要，它已包含了以后馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡發(fā)的許多思想的萌芽，所以恩格斯稱之為是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。 。在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽主要表現(xiàn)：十分強調革命實踐的作用，實踐的觀點想一條主線，自始自終的貫穿在整個《提綱》的第一條中。第一、馬克思在《提綱》中第一次把實踐的觀點作為馬克思主義哲學和舊唯物主義的根本區(qū)別之點，認為實踐是歷史發(fā)展的基礎，也是哲學理論的基礎，把實踐作為馬克思主義哲學的出發(fā)點和落腳點。第二、《提綱》中，馬克思十分強調革命實踐的意義，把實踐觀點引入認識論，建立了辯證唯物主義認識論，從而奠定了辯證唯物論的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而說明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產階級哲學的歷史使命和根本任務：不僅是說明認識世界，而且是改造世界。第三、由于馬克思十分強調革命實踐的作用，并把人的活動作為實踐活動，把人看作是能改造世界的實踐活動，這就為以后系統(tǒng)地制定辯證唯物論、歷史唯物論和科學社會主義的原理奠定了基礎。因此，恩格斯稱《提綱》是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。4共產黨宣言是馬克思主義理論正式誕生的標志：1848年2月，《共產黨宣言》的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義?！缎浴肥鞘澜缟系谝粋€的“詳細的理論和實踐的黨綱”。《宣言》第一次完整地、系統(tǒng)地、最好地闡述了馬克思主義的基本原理、第一次實現(xiàn)了馬克思主義與工人運動的相結合，而且是公開問世的第一部正式的馬克思主義著作。50、社會主義和市場經濟之間不存在根本矛盾：說市場經濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經濟，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經濟，這個不能說是資本主義。我們是計劃經濟為主，也結合市場經濟，但這是社會主義的市場經濟。雖然方法上基本上和資本主義社會的相似，但也有不同，是全民所有制之間的關系，當然也有同集體所有制之間的關系，也有同外國資本主義的關系，但是歸根到底是社會主義的，是社會主義社會的。市場經濟不能說只是資本主義的。市場經濟，在封建社會時期就有了萌芽。社會主義也可以搞市場經濟。同樣地，學習資本主義國家的某些好東西，包括經營管理方法，也不等于實行資本主義。這是社會主義利用這種方法來發(fā)展社會生產力。把這當作方法，不會影響整個社會主義，不會重新回到資本主義。 5否定就是揚棄：辨證的否定就是肯定中有否定，否定中也有肯定，一方面，新事物否定了舊事物中不合理的因素，另一方面，新事物又肯定了舊事物中積極的因素。揚棄同時具有否定和肯定雙重意義的辯證概念。在德國古典哲學中，，但多是在該詞的否定意義上使用。，則明確把揚棄作為同時具有否定與肯定雙重含義的概念加以使用。揚棄是黑格爾解釋發(fā)展過程的基本概念之一。他認為，在事物的發(fā)展過程中，每一階段對于前一階段來說都是一種否定，但又不是單純的否定或完全拋棄，而是否定中包含著肯定，從而使發(fā)展過程體現(xiàn)出對舊質既有拋棄又有保存的性質。在馬克思主義哲學里，這一辯證概念在唯物主義基礎上，得到了更加明確的規(guī)定和使用。 5價格對價值的偏離，是對價值規(guī)律的否定：。商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換依據商品價值實行。這表明價值規(guī)律的內容包括兩個相互聯(lián)系的方面：一是價值決定的要求，即商品價值量不是由個別勞動時間決定，而是由生產商品的社會必要勞動時間決定，社會只承認由社會必要勞動時間決定的社會價值；二是價值實現(xiàn)的要求，即商品交換要以價