中國傳統(tǒng)道德復(fù)習(xí)試題整理(編輯修改稿)
2025-06-07 22:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 爭財奪利；“不敢為天下先”是處處讓人，不與人爭權(quán)、爭名、爭勢。此三寶，乃老子接人處己的妙道，即不與人爭。2老子、莊子的人性論觀點（1）老子主張人性是超善惡的。老子認(rèn)為人性來自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他認(rèn)為初生嬰兒的人性才是人之本性，是至美的，是無所謂善惡的，是超乎世俗的，隨著嬰兒的長大，現(xiàn)實的人性即有了善惡，因此主張返樸歸真，“復(fù)歸于嬰兒”，（2）莊子認(rèn)為人性來自于天道，是命定的，其最本質(zhì)的特性就是質(zhì)樸自然，他特別強(qiáng)調(diào)人的自由本性。“生之謂性，率性而為”，這才是人生的最佳狀態(tài)。2試述道家無為而治的理論。道家認(rèn)為，天道是無為的，所以人道即治世之道也應(yīng)該是無為的。老子所描繪的“小國寡民”的時代是“至治”的時代，是“至德之世”。在老子看來，儒家所極力標(biāo)榜的三皇五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進(jìn)化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來的歷史。莊子則指出，圣人只不過是借“仁義”之名而行“竊國”之實的“假仁假義”罷了，他說：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉？”意思是說你們的仁義道德不過是竊國大盜手中的工具而己，因而他大聲疾呼“圣人不死，大盜不止?！碑?dāng)然，從歷史上看，道家的后學(xué)們并沒有拘泥于老莊的“無為而治”，他們在歷史變遷中對老莊學(xué)說不斷補(bǔ)充和完善，形成了一整套對中國文化和中國政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也?！?法家治國的基本觀點韓非是我國先秦時期法家思想的集大成者。韓非的依法治國的思想是戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出來的，它的理論核心是通過加強(qiáng)君主專制，強(qiáng)化中央集權(quán)。韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，集法家之大成，構(gòu)成了一個“以法為本”的法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)。其主要思想有：（1）實行法治。韓非認(rèn)為要實現(xiàn)法治必須有幾個原則：第一、法要統(tǒng)一。第二、在法律面前人人平等。第三、執(zhí)法要嚴(yán)。（2）運(yùn)用權(quán)術(shù)。韓非認(rèn)為要實行法治，辦事、用人的方法藝術(shù)是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。第二，君主要行無為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計地維護(hù)自己的獨尊地位。（3）保持權(quán)勢。在韓非看來，君主是凌駕于萬物之上的神明，君權(quán)又是不可侵犯的。第一，權(quán)勢為君主獨攬。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。第三，法、術(shù)、勢三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。2“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。” 有力氣就要幫人抗東西，有錢就要分給有需要的窮人，有見識就要傳播給別人。墨家所說的“兼愛”，不僅僅是內(nèi)心的一種情感，還是一種實際的利人行為。“疾”、“勉”、“勸”三字，體現(xiàn)了一種盡己為人的精神。墨子“兼愛”主張的主要內(nèi)容首先，墨子主張的“兼愛”與孔子的“仁愛”是有明顯區(qū)別的。墨家的兼愛不分等差，不分親疏，不分先后，他們對儒家仁愛理論中那種分等差，分親疏，分厚薄，由近及遠(yuǎn)的愛人之道持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為這種愛人的理論正是造成天下人不相愛的根本原因所在。其次，墨子認(rèn)為天下亂的原因在于人們自愛而不能相愛，虧人而利己。在墨子看來，人與人之間和社會之間的對立和沖突，來自人民的偏愛，當(dāng)人們只知愛我而不知愛人的時候，當(dāng)人們只知愛我之親兒不知愛人之親的時候，當(dāng)人們只知愛我國而不知愛人國的時候，人們就會賊人之身，害人之親，寡人之家，侵人之國。在這里，墨子把矛頭直接指向了道家的貴己主義和儒家的仁愛主義。墨子認(rèn)為，如果人們在思想上和感情上都消除了人我之別，把人身看成己身，把人親看成己親，把人家看成己家，把人國看成己國，全心全意去愛別人，別人就不會對自己施以相惡相賊，而會全心全意來報答我，如此一來，我雖不自愛，而天下人都來愛我，我不偏愛自己的親人，而天下人都來偏愛我的親人。那么，儒家提出的“人不獨親其親，不獨子其子”的“大同”盛世就會來到。第三，墨子所說的“兼愛”還是一種實實在在的利人實踐活動。墨子提出的口號是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”與此相適應(yīng)，墨子還主張“除天下之大害”即努力制止國與國之間的攻伐，批評厚葬久葬及禮樂制度，提倡節(jié)用，薄斂、愛民，饑者得食，寒者得衣，勞者得息。第四，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”是“兼愛”的基本要求。墨子認(rèn)為，兼愛之道是不論親疏、貧富、貴賤的，而只看是否遵從于義。一個人如果不義，即使是父兄也不應(yīng)該放過，一個人如果為義，即使是路人，也要視之為父子兄弟?？傊?，對于墨家來說，不義的父便不是父，不義的親便不是親。這種人倫關(guān)系，與儒家的宗法制度和親親、尊尊的原則的完全對立的。第五，對于如何實行“兼愛”，墨子提出了三個方法：一是君主提倡。墨子認(rèn)為，實行“兼愛”的關(guān)鍵在于君主提倡。二是社會中要有一部分先覺者身體力行。墨子認(rèn)為，天下愈是自利者多，自己就愈是應(yīng)當(dāng)加倍實行“兼愛”之道。三是建立宗教，尊天信鬼。為了推行“兼愛”，墨
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