xxxx年競(jìng)爭(zhēng)上崗考試公共科目復(fù)習(xí)重點(diǎn)(編輯修改稿)
2025-06-07 22:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 屬性。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。 馬克思主義哲學(xué)在揭示物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)具有相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。 ?。?）物質(zhì)的存在方式。時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的，時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的存在方式。 2.唯心主義哲學(xué) 唯心主義的兩種基本形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。 ?。?）主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致只有自我才是唯一存在的“唯我論”。例如，英國(guó)大主教貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是感覺的復(fù)合，“存在即被感知”；馬赫倡言“世界是感覺要素的復(fù)合”；康德的“人的理性為自然界立法”；笛卡兒的“我思故我在”；尼采的“自然選擇的意志高于一切”；叔本華的“意志是世界的物自體，意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”；波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”；杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”；中國(guó)古代莊子講的“萬(wàn)物與我為一”；孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”；陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王陽(yáng)明說(shuō)的“天下無(wú)心外之物，心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理，萬(wàn)物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。 ?。?）客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等）變?yōu)楠?dú)立的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。它認(rèn)為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)?？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。例如，19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“世界是絕對(duì)觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源”；柏拉圖的“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”，“世界是上帝的確良創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”。中國(guó)古代哲人老子的“道是天地之根，萬(wàn)物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，道生萬(wàn)物”；和頤的“萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”；朱熹認(rèn)為“理在物先，理在事先，理是萬(wàn)物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。 3.物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 ?。?）聯(lián)系的觀點(diǎn) 物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用。聯(lián)系是客觀的、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的。 ?。?）發(fā)展的觀點(diǎn) 物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的世界，運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切的存在方式。但并不是所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，發(fā)展是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過程，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 4.物質(zhì)世界的永恒發(fā)展的一般規(guī)律 ?。?）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征、由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。 ?、倜芗捌浠緦傩?。矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的對(duì)立屬性又稱為斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一性又稱為同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。 ?、诿艿钠毡樾院吞厥庑?。 ，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。就是“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。矛盾的普遍性原理要求我們要堅(jiān)持用矛盾分析的方法去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問題，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論。 ，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的矛盾各不相同；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾各不相同；同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各不相同。分析矛盾的特殊性，就要堅(jiān)持具體問題具體分析，這是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。 、一般和個(gè)別的關(guān)系。兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個(gè)性之中，矛盾的特殊性包含普遍性，個(gè)性包含共性。 ?、壑饕芎痛我堋Ｔ趶?fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中一個(gè)居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于次要地位起輔助作用的矛盾是次要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾是相互影響，相互作用，并
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