【文章內(nèi)容簡介】 世繪等藝術(shù)無一不具有豐盛的內(nèi)涵，需要我們細(xì)心的品，領(lǐng)會她那樸素、拘謹(jǐn)、談雅、堅(jiān)守內(nèi)省和體悟的藝術(shù)審美，然而她的藝術(shù)體系又缺乏系統(tǒng)性，日本從一個(gè)封閉的島國突然吸收了大量外來文化，比如雅樂的三部分內(nèi)容沒有連貫性，不成整體。 二、 自娛性：日本藝術(shù)很多都是世襲相傳，口耳相傳，講求瞬間之美，要體現(xiàn)變化之美，不提倡永恒的美，認(rèn)為“有”是暫時(shí)的，現(xiàn)世是瞬間的，寂滅是永恒的，比如茶道花道都信奉瞬間美，而祭神的藝 術(shù)雅樂能樂也不求永恒，因此導(dǎo)致了 日本藝術(shù)缺乏紀(jì)錄， 讓我們失去了許多美好的藝術(shù) 成 果 。 三、善于模仿，日本在形成過程中受到了中國文化的強(qiáng)烈影響，幾世紀(jì)以后又汲取了西方文化的諸多營養(yǎng)，逐漸傾向了拿來主義，因此缺少創(chuàng)造和原創(chuàng)性，日本所有藝術(shù)幾乎都有中國文化的影子，即使茶道中的 釜蓋承也不愿自己創(chuàng)造，只是改造中國的油燈等物。 四、承襲性：很多由中國傳到日本的文化，中國已不存在了，日本卻將它們發(fā)揚(yáng)光大，世代相傳，但很多藝術(shù)缺乏了時(shí)尚性不能與時(shí)俱進(jìn)，比如日本人改穿褲子后還要跪坐十分不便，具一些藝術(shù)如能樂，雅樂等曲高和寡，很 難讓更多人理解。 五、獨(dú)特性：日本文化的獨(dú)特性是著稱于世的，他們藝術(shù)的簡素、自然、幽去、脫俗與靜寂，他們對大自然的崇敬與熱愛，對禪文化、神佛的信奉，使它成為一顆翟眼的東洋藝術(shù)明珠。 日本藝術(shù)具有以上的敘述的幾個(gè)特點(diǎn)，使之具有了鮮明的日本民族風(fēng)格，在世界藝術(shù)史上占有光輝的，令人矚目的一頁。 16 試論“四面環(huán)?！敝绊? 唐舒錦 學(xué)習(xí)了日本文化的 8 種藝術(shù)形式，不禁為這樣一個(gè)有著鮮明獨(dú)特性的民族而感嘆。同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，每種藝術(shù)形式都存在很大程度的相通點(diǎn) —— 文化背景的局限性。 雅樂和能樂，都是日本四大古典舞臺藝術(shù)之一， 被譽(yù)為國粹，但這樣的活化寶庫，卻并不再符合現(xiàn)代人的審美，為什么？缺乏觀賞性和表演性，以能樂為例，能劇演員動(dòng)作幅度很小，也很少流露喜 怒哀樂的表情，忌諱感情的大起大落。能劇的舞臺不靠布景而靠虛擬表演，整體強(qiáng)調(diào)“閉寂”、“冷默”的美，這對于現(xiàn)代人是無法理解的。這種簡單乏味的格調(diào)卻因?yàn)槿毡久褡宓膯我恍员４嬷两?。由于四面環(huán)海的地理位置，日本在文化傳統(tǒng)上有極高的認(rèn)同性，在體味藝術(shù)時(shí)對其前因后果都了然于俄頃不，自前提不需要多加說明。但在當(dāng)今世界，各個(gè)國家民族不斷多元化，日本文化想要繼續(xù)生存發(fā)展，就不得不多費(fèi)心思了。 日本 民族一直賴以生命的獨(dú)特的自然環(huán)境也禁錮著它文化的發(fā)展，即使傳入了中國和西方文化風(fēng)氣，卻始終沒改變它內(nèi)省、談雅的風(fēng)格。豐富而缺乏系統(tǒng)的藝術(shù)體系；自律性強(qiáng)而人泥土東南型的藝術(shù)成果；善于模仿而缺乏原創(chuàng)性；承襲性強(qiáng)而缺少時(shí)尚元素。“四面環(huán)?！睒?gòu)造了一個(gè)大井，日本若堅(jiān)持待在井底，不肯接受外來風(fēng)氣，那這些傳統(tǒng)藝術(shù)將岌岌可危！ 但我們似乎能從茶道和花道上上看到希望，不斷與世界接軌，發(fā)揚(yáng)傳承，并試圖改變已過時(shí)的舊習(xí)，如插花用具、花型等等，讓我們看到了藝術(shù)煥發(fā)的新的少大禮堂。 日本固然是以其藝術(shù)獨(dú)特性著稱于世，但其自然環(huán)境也 讓它存在局限性，這猶如一把雙刃劍，文化特色離開國土就難以實(shí)現(xiàn)，固步自封又能坐以待斃。日本文化要走向何方，的確是現(xiàn)在人們該思考的問題。 17 日本藝術(shù)特點(diǎn)之我見 吳宇楨 藝術(shù)，是一個(gè)民族所綻放的精神花朵，體現(xiàn)著這個(gè)民族在其形成，發(fā)展過程中的精神文化風(fēng)貌，縱觀日本藝術(shù)由古至今，擷其精華，我不得不感嘆，日本的藝術(shù)逼真地反映了其兩面性的民族性格，在豐富性與完整性之間，在自娛性與系統(tǒng)性之間，在模仿與原創(chuàng)之間，在對傳統(tǒng)的繼承與對當(dāng)今時(shí)尚的追求之間，在獨(dú)特性與局限性之間，與日本大和民族一樣，其藝術(shù)特點(diǎn)始終貫穿在“暖味”的兩面 性之中，而這種“暖昧”又處處在日本的雕塑、大各繪、雅樂、能樂、茶道、花道等主要藝術(shù)形式中體現(xiàn)。 （一）徘徊之舞，在獨(dú)特與局限之間 日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國，與大陸隔絕的獨(dú)特的地理環(huán)境使得日本藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是獨(dú)特的，因而有了大和繪的優(yōu)雅，雅樂的神的氣質(zhì)，能樂追求的神人交感、茶道的“和風(fēng)”氣質(zhì)，局限性卻也因此而生，始終是島內(nèi)之舞，這是日本藝術(shù)最主要的特點(diǎn)。 （二）截面上盛開之花，豐富的系統(tǒng)的缺乏 日本藝術(shù)幾朵燦爛之花：茶道，花道都是在受中國影響之后獨(dú)立于一段時(shí)期內(nèi)盛開，明顯缺失歷史傳承的完整性。 （三 ）世上唯一僅有之藝術(shù)，自娛與成型成果 與中國不同，日本的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“我”，主張主客交流，因而其藝術(shù)多具有自娛性，缺乏宏觀藝術(shù)成果。 （四）拿來主義：模仿與原創(chuàng) 日本民族的藝術(shù)多敵人與對外國藝術(shù)的吸收與改造之上，很難說這是不是也是一種創(chuàng)造，但是其拿來主義的藝術(shù)成果卻多是好的。 （五）在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間 日本藝術(shù)得到了很好的保護(hù)，具有一定的歷史傳承性，同時(shí)立法嚴(yán)格，這就對其追求時(shí)尚的文化起到了一定的阻礙作用。 總之，日本藝術(shù)應(yīng)該是一種“小家碧玉”式的藝術(shù)，靜巧、清淡，卻令人動(dòng)容，論新著大和民族的精神內(nèi)涵。 18 “四面 環(huán)海”帶給日本文化藝術(shù)的影響 劉玉 回首 12020年前，冰河期結(jié)束之時(shí)日本到島與亞洲大島完全分離，成為“四面環(huán)海”的獨(dú)立島。在那個(gè)航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)的歲月里，這樣的地理環(huán)境使其可以避免外族的進(jìn)攻和侵略，再加上海洋賦予了人們豐富食物，使人們不并為四季變化而沒有食物擔(dān)憂。大海不僅提供了豐富的食物，也形成了一個(gè)完美的屏障，保護(hù)了島上的居民，使居民不用群體生少大一起。也正是因?yàn)檫@種隔離。使居民中無法產(chǎn)生階級，因此便不會有文字、文化的產(chǎn)生，與此同時(shí)，沒有了與外族的交流，也便沒有了學(xué)習(xí)與提高。由此我們可以看出海在“照顧” 、“保護(hù)”他們的同時(shí)，也限制了其文明發(fā)展的腳步。 隨著時(shí)間的前進(jìn)，航海技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，使兩岸各個(gè)方面得以交流。中國，做為那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)國，掌握了先進(jìn)技術(shù)和文明，日本從中國學(xué)會了很多，取得了飛速發(fā)展。兩國真可謂是“相師相學(xué)倍相親”。雖然華夏文明的傳入使由海隔離了近千任何人日本傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，但是不可否認(rèn)的是文化的侵入確實(shí)促進(jìn)了日本文化藝術(shù)的形成。因?yàn)槲幕囆g(shù)的形成有賴于經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展，良好的生活條件是文化藝術(shù)形成發(fā)展的必要條件。海的隔離確定使一些傳統(tǒng)文化受到保護(hù)，但是我們也應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)等方面的落后的 日本確實(shí)沒有能力形成先進(jìn)的文化藝術(shù)，而其原有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)又過于陳舊，無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家，因此，“四面環(huán)海“的地理?xiàng)l件確實(shí)阻礙了日本文化的形成。 當(dāng)外來文化傳入日本，日本人在此基礎(chǔ)上根據(jù)本國實(shí)際情況、地理特色形成特有的文化藝術(shù)形式時(shí)，“四面環(huán)?！钡牡乩?xiàng)l件不僅為其形成與發(fā)展提供了豐富的素材，使之產(chǎn)生與這樣的地理環(huán)境相適應(yīng)，相互應(yīng)照的特有的文化藝術(shù)，同時(shí)也在一定程度上保護(hù)了民族地區(qū)特有的文化藝術(shù)，使眾多藝術(shù)形式不斷發(fā)展，一直流傳至今。 “四面環(huán)?！钡牡乩?xiàng)l件在一定時(shí)期內(nèi)阻礙了文化藝術(shù) 的形成，可是于是譬如環(huán)境也確實(shí)保護(hù)了形成的文化藝術(shù)，使其不斷發(fā)展，流傳。 19 日本藝術(shù)特點(diǎn)之我見 何雪 對神的信仰、崇敬與敬畏可以說是貫穿于整個(gè)日本文化最重要的一點(diǎn)， 這一點(diǎn)不難以花道，茶道等具有代表性的藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)，而我認(rèn)為，這也恰恰是日本藝術(shù)最大的特點(diǎn)，相信這在世界范圍內(nèi)是獨(dú)一無二的，這使得整個(gè)日本藝術(shù)都具有了一絲神秘且神圣的氣質(zhì)。而正是日本這個(gè)國家獨(dú)具特點(diǎn)的地理環(huán)境造就了這一點(diǎn)，對于一個(gè)四面環(huán)海，時(shí)時(shí)遭受各種自然災(zāi)害的民族來說，對生存環(huán)境的不確定性以及對自然的畏懼便深深植根于民族的頭腦中了；而在另一方面，大 自然的饋贈又讓他們得以生存和發(fā)展，于是，在那個(gè)生產(chǎn)力極為不發(fā)達(dá)，對自然科學(xué)一無所知的年代，對神的信仰便根深蒂固了，同時(shí)也深深扎根在了接下來的漫長的藝術(shù)發(fā)展歷程中。 但是，正是由于這個(gè)原因，日本大部分藝術(shù)都失去了一些其它民族中常見的光鮮亮麗的元素，給我的感覺是充滿了陰郁，沉悶、嚴(yán)謹(jǐn)甚至壓抑的氛圍，所以就連日本禮儀以及日常生活中的文化現(xiàn)象也擺脫不了這一特點(diǎn)，雖然這也不失為藝術(shù)的一種獨(dú)特之處，但其過于沉悶，雖板的因素，在某種程度上也爺制了其發(fā)展以及對其它民族藝術(shù)精華的吸收，甚于對其傳承也有很大影響，這也就是為什么 日本傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)今的年輕人中已喪失了其吸引力，如果一種藝術(shù)的魅力會隨著時(shí)光而褐色的話，那么不論它在某一個(gè)時(shí)期再輝煌，也不能不諳一種缺憾。 而在另一方面，日本藝術(shù)來源于自然，而又回歸于自然，這對現(xiàn)代人還是有很大啟迪的，例如茶道，與西方的酒所代表的喧鬧、浮華、放縱不同，茶道的內(nèi)涵是一種寧靜、恰然與和諧，雖然前者對大多數(shù)人更具有吸引力，但茶道能讓人于寂靜中自省，同歸于人的本性，學(xué)會與人真誠和諧地相處，大自然給人類的生存空間其實(shí)并不大，唐擦與沖突，戰(zhàn)亂與紛爭充斥周圍，如果更多的人能夠通過茶道來感情自然與提升自我，相 信我們生存的自然也會更和諧的。這便是藝術(shù)的價(jià)值所在。 20 日本藝術(shù)特點(diǎn)之我見 陳放 基于日本藝術(shù)的幾種典型表現(xiàn)形式，聯(lián)系到日本古代藝術(shù)的形成和發(fā)展歷程，其源起與流向，我認(rèn)為日本藝術(shù)有如下幾個(gè)特點(diǎn)： 一 、宗教性。這一點(diǎn)在 日本藝術(shù)中體現(xiàn)得尤為明顯。 幾乎所有的日本傳統(tǒng)藝術(shù)中都能找到宗教的影子， 進(jìn)一步的歸納發(fā)現(xiàn)，宗教事件幾乎是所有這些藝術(shù)形式的源頭，例如，日本花道藝術(shù)起源于古代民俗信仰；花木被認(rèn)為是神體的象征；雅樂本來就是融合了祭神的樂舞，進(jìn)而吸收外來樂舞的產(chǎn)物；能樂起源于村落祭神活動(dòng)；而真正意義上的日本茶道貫穿了禪 的思想和意圖，在我看來，這種宗教意 味與日本文化中的宗教本源 —— 萬物有靈是分不開的，日本人們宗教信仰歸根結(jié)底是 對于自然的崇敬，畏懼和感思，日本藝術(shù)中的宗教性也更多地表現(xiàn)在了她對于自然萬物的尊重，贊美和模仿中。 二、對于過程而非結(jié)果的重視。細(xì)數(shù)日本傳統(tǒng)藝術(shù)，真正具有審美價(jià)值的，在我看來寥寥無幾，除了花道藝術(shù)作品，特別是近現(xiàn)代作品具有很強(qiáng)的美感，以及江戶時(shí)代之后的回游庭園藝術(shù)給人賞心悅目之感，其它藝術(shù)形式并不能使人產(chǎn)生如悅的審美感觀，而日本的藝術(shù)家們似乎也并不看重這一點(diǎn)，他們更加看重的是 藝術(shù)的形成和展示過程以及這 些過程的象征意義，值得注意的是，即使是花道和庭園藝術(shù)，其最精髓的思想仍然不是追求藝術(shù)效果，而是將其作為一種精神的寄托，抑或是心靈凈化，思想升華的載體。從這一點(diǎn)上來看，日本藝術(shù)整體而言更像是一種行為藝術(shù) —— 這種藝術(shù)在當(dāng)下甚為流行，而日本藝術(shù)在幾百看前就為其作出了預(yù)告，這似乎也是藝術(shù)大眾化，令民化的一種方式?，F(xiàn)今的日本藝術(shù)，如花道，庭園藝術(shù)，乃至日本的繪畫，在向著追求藝術(shù)效果的方向發(fā)展。但是，由于日本藝術(shù)缺乏創(chuàng)造力的特點(diǎn)，單就藝術(shù)效果來看，恐怕將是十分平庸的，藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的過程，才是日本藝術(shù)的精髓，也是日本藝術(shù)立于 世界藝術(shù)史而不敗的一張王牌，另外，日本藝術(shù)還有浮淺性及缺乏創(chuàng)新的特點(diǎn)，篇幅所限不能提及，十分遺憾。 21 日本藝術(shù)特點(diǎn)之我見 汪文姝 藝術(shù)作為人類文明發(fā)展的碩果之一，其產(chǎn)生發(fā)展受自然環(huán)境、文化背景、社會習(xí)慣等諸多因素 的影響，因而不同地區(qū)其藝術(shù)特點(diǎn)也各有特色，作為人類藝術(shù)寶庫中不可或缺的瑰寶，日本藝術(shù)也形成其獨(dú)特的特征 。以下是我的一些愚見。 首先，與中國古典藝術(shù)最大的不同之處是日本 諸多藝術(shù)的產(chǎn)生不是建立在本國物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的 。我認(rèn)為日本藝術(shù)如雕塑、茶道、花道等其產(chǎn)生的動(dòng)力不是內(nèi)生而是外生的。由于日本文 明的起步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國大陸文明，所以剛接觸到繁榮的中國藝術(shù)時(shí)，日本人的第一反應(yīng)是全部照搬，大有“依葫蘆畫飄”之勢。爾后，便是不斷地融入日本文化中的“原初性”、“萬物有靈堂”等本土文化特征，繼而改造成具有“日本特色”的藝術(shù)形式，最后便是確立一種“型”，近似于原封不動(dòng)地傳承，日本藝術(shù)這種上的“臨摹 —— 改造 ———— 傳承”的發(fā)展過程是日本絕大多數(shù)藝術(shù)的必經(jīng)之路，值得一提的是，我認(rèn)為“傳承 ”的過程更多的是一種沿襲，創(chuàng)新的成份很少。這就使得日本藝術(shù)多是對別國藝術(shù)的“再生”，添上日本人的一些習(xí)俗，而缺乏來自本土文化的原創(chuàng) 性藝術(shù)，而且一旦定型就幾乎成了“活化石”。 其次，日本的藝術(shù)注重對人性的挖掘與陶冶，中國古典藝術(shù)及西方藝術(shù)多是通過對藝術(shù)的欣賞以潛移 默化的陶冶情操，而日本藝術(shù)似乎不怎么注重人的感官反應(yīng)而直接以心靈堂的升華為目的。這一點(diǎn)主要受日本古代對神的崇仰的影響。例如能樂，其創(chuàng)造之初并非以消遣娛樂為目的，而是一種祭祀活動(dòng)。茶道茶道也不是以品茶、賞花為目的，而是達(dá)到一種“無我”的境界。因而，我認(rèn)為日本藝術(shù)常是借助一種藝術(shù)形式來促使人們內(nèi)心世界的精神升華。 當(dāng)然，日本藝術(shù)是十分豐富的，其對傳統(tǒng)保存的完好性也常會令我驚嘆！日本 藝術(shù)還有許多獨(dú)特之處，這些“獨(dú)特”多受惠于日本島國的地理位置所引發(fā)的“原初性”“萬物有神”觀念。 世界上沒有兩種相同的藝術(shù)猶如沒有兩片相同的樹葉。正是日本藝術(shù)的諸多