【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “ 羲皇故都 ” 匾額。民間祭祀活動(dòng)綿延千年歷久不衰，初春時(shí)節(jié)，周圍五省數(shù)百縣市農(nóng)民云集進(jìn)香，日均 20 萬(wàn)人，歷時(shí)一個(gè)月；農(nóng)歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動(dòng)。太昊陵祭祀活動(dòng)，作為中國(guó)規(guī)模最大的民間廟會(huì)已列入我國(guó)非物資文化遺產(chǎn)。該陵廟以伏羲先天八卦之?dāng)?shù)理興建，是中 國(guó)帝王陵廟中大規(guī)模宮殿式古建筑群之孤例。全廟南北長(zhǎng) 750 米．占地 875 畜。分外城、內(nèi)城、紫禁城三道 “ 皇城 ” 。全陵有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一臺(tái)、一壇、一亭、一祠、一堂、一園、七觀、十六門。幾十座建筑主要貫穿在南北垂直的中軸線上，如果把南北大門層層打開(kāi)，可從南面第一道門直望紫禁城中太臭伏羲氏的巨大陵墓，號(hào)稱 “ 十門相照 ” 。 10 伏羲作八卦過(guò)程 在《乾坤譜》中的伏羲作八卦過(guò)程圖：《乾坤譜》 羲皇故里 伏羲孕育在閬中 閬中，自古便山靈水秀，地靈人杰，在輩出人杰俊彥中，伏羲的母親華胥，無(wú)疑為中華民族最早的偉大母親了。 據(jù)宋代羅泌的《路史》記載： “ 太昊 ” 伏羲氏華胥，居于華胥之渚，尚暨叔姬翔于渚之汾。巨 跡出焉，華胥決履以輇之，意有所動(dòng)，虹且繞之，因孕十有二歲。生于仇夷，長(zhǎng)于起城。意思是說(shuō)，伏羲的母親華胥，生活在華胥水邊，因?yàn)椴攘死咨竦淖阚E而懷上伏羲。伏羲生于仇夷，長(zhǎng)在起城?！堵肥贰纷⑨屨f(shuō)： “ 華胥之淵，蓋因華胥居之而名，乃閬中渝水地也。 ” 《周地圖》解釋說(shuō)： “ 閬中水為渝水。 ” 《遁甲開(kāi)山圖注》亦云： “ 仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處。 ” 《覽勝》云： “ 彭池，即今之南池也。 ” 滄海桑田，原先碧波蕩漾，華胥曾在此嬉玩而孕育過(guò)伏羲的閬中南池，如今已成為高樓林立的七里鎮(zhèn)新城區(qū)。中國(guó)最早的文獻(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)成文的《 山海經(jīng)》在探索這段歷史脈絡(luò)時(shí)說(shuō)： “ 西南有巴國(guó)。太皋生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。 ” 由此推論，伏羲還是最早的巴人祖先。 不僅如此，閬中在秦漢時(shí)期便有 “ 伏羲鄉(xiāng) ” 。巴人領(lǐng)袖范目幫助劉邦 “ 還定三秦 ” 之后，劉邦封范目為 “ 慈鳧鄉(xiāng)候 ” 。著名學(xué)者聞一多在《伏羲考》中說(shuō)， “ 慈鳧 ” 是 “ 伏羲 ” 的重唇音，后代史學(xué)家誤將 “ 伏羲 ” 作 “ 慈鳧 ” 。 同時(shí)，閬中在歷史的長(zhǎng)河中有許多關(guān)于伏羲的物證和傳說(shuō)。解放初期，在閬中今七里鎮(zhèn)馬皇山上一直有座巍峨的伏羲殿， “ 文革 ” 中被毀；在七里鎮(zhèn)干鶴村，至今仍有一座伏羲、女媧 憑兩扇石磨滾落合起而定婚的 “ 合起橋 ” ；閬中靈山腳下的東河里，靜臥著大量的五彩石，據(jù)說(shuō)是女媧補(bǔ)天時(shí)留下的殘物；七里壩旁的黃士包，也傳說(shuō)是伏羲之妹女媧摶黃士以造人的地方 伏羲對(duì)閬中歷史文化的貢獻(xiàn) 胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。伏羲在河南陳州當(dāng)選為部落總首頷后，曾三次回到母親華胥的家鄉(xiāng)閬中，完成了兩大發(fā)明，一是結(jié)網(wǎng)捕魚；當(dāng)時(shí)，今七里鎮(zhèn)一帶還是煙波浩淼的湖泊水澤，稱彭池、南池。他看到百姓在沿岸用樹(shù)杈、石塊擊打游魚，命中率很低，于是便從蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕捉飛蛾受到啟示，試著用林中的藤蔓編織成魚網(wǎng)捕魚， 省事、省力，收獲又豐。吃不完的魚，他又教百姓用樹(shù)皮編成魚簍囤養(yǎng)起來(lái)，這就是嘉陵江流域的漁民至今仍在使用的 “ 巴簍 ” ；其二是教會(huì)人們打獵。他看到這里的百姓狩獵方式和武器落后，便用石頭、木棒、竹片制作成鋒利的武器。遇到大獸，就執(zhí)銳器群起而攻之。按他教的辦法和發(fā)明的武器打獵，收獲很多。吃不完了，他又教人們將那些受輕傷的小獸豢養(yǎng)起來(lái)，從而揭開(kāi)了人類飼養(yǎng)豬、馬、牛、羊、兔、狗的序幕。伏羲又注重生態(tài)平衡，一次他打死了一只鹿，別人為他歡呼，他卻潛然淚下說(shuō)，這是一只有孕的鹿，我不該打死她！伏羲從動(dòng)物世界頷會(huì)了萬(wàn)物的循環(huán)，并在 他的卦象理論中將這種循環(huán)理 11 念融會(huì)貫通，舉一反三。后來(lái)文王演周易，八卦，實(shí)際上就是對(duì)伏羲的卦象，以及易經(jīng)原理進(jìn)行了分析論證和歸納總結(jié)。 閬中在古代早期叫 “ 瑯環(huán) ” ?！掇o?！?、《辭源》說(shuō)： “ 瑯環(huán) ” 是天帝藏書的地方。 “ 瑯 ” 即 “ 閬 ” ， “ 天書 ” 就是伏羲博大精深的六十四卦說(shuō) (六十四卦是文王，八卦是伏羲）。據(jù)說(shuō)，古代的大學(xué)問(wèn)家陳摶、鬼谷子、張良都曾到閬中學(xué)習(xí)、感悟過(guò) “ 天書 ” 。孫臏通過(guò)鬼谷子傳授 “ 天書 ” 后寫成了《孫子十三篇》（十三篇是孫武寫的，不是孫臏），而張良更是輔佐劉邦完成了統(tǒng)一大業(yè)，杜甫亦曾到閬中來(lái)感受 “ 瑯環(huán) ” 靈氣，所以在閬中寫下了近視眼 70 首膾炙人口的詩(shī)篇。 弘揚(yáng)伏羲文化 弘揚(yáng)伏羲文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。從歷史學(xué)的角度看，隨著 “ 夏商周斷代工程 ” 的完成和夏商周年表的正式公布， “ 三皇 ” 文化的研究將日益突出，中華文明史的較為確切的年表將會(huì)從公元前 2070 年推向更早的年代。而上世紀(jì)五十年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關(guān)伏羲氏族的傳說(shuō)故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開(kāi)中華文明本源之謎的有利條件?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是 8000—— 10000 年。從源流史的角度看，有利于進(jìn)一步探究中華文明的源流發(fā)展過(guò)程，特別是龍文化的起源、傳播和發(fā)展軌跡。伏羲文化所體現(xiàn)的哲學(xué)思維、科學(xué)走向、人文精神和創(chuàng)造精神，對(duì)于今天我們的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，對(duì)于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人，積極支持和參與國(guó)家建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外文化交流，維護(hù)世界的和平與發(fā)展具有不可低估的重要作用。弘揚(yáng)伏羲文化具有深刻的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。 時(shí)代是進(jìn)步的，文化是不斷發(fā)展的。伏羲文化正以其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，以其兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神，感召著一批又一批龍的傳人投身祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展，投身中華民族的偉大復(fù)興。 伏羲的 15 個(gè)部落聯(lián)盟 因?yàn)榉说某删?，晉 皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、《遁甲開(kāi)山圖》、《通鑒外記》說(shuō)在太昊伏羲之后有天下的 15 個(gè)部落聯(lián)盟，都承繼了伏羲的稱號(hào)，他們分別是：女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏 (《通鑒外記》有 ,其他 2 書無(wú) )、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏 。《易緯 稽覽圖》說(shuō)由甲寅伏羲氏到無(wú)懷氏，一共是 57882 年。 伏羲的傳說(shuō) 伏羲是傳說(shuō)中人類文明的始祖，被尊為 “ 三皇 ” 之首。 相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺(jué)得有種被蛇纏身的感覺(jué)，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來(lái)就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯?，人們把十二年作為一紀(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今 天的天水。《漢書》中說(shuō)道： “ 成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地 ” 。所以，天水歷來(lái)被稱為 “ 羲皇故里 ” 。 根據(jù)傳說(shuō)和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績(jī)是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來(lái)。二、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂(lè)器，創(chuàng)作樂(lè)曲歌謠，將音樂(lè)帶入人們的生活，幫助人們 “ 修身理性，反其天真 ” 。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒。六、創(chuàng)制古代歷法。 但是，伏羲的最大功績(jī)還是創(chuàng)立八卦。 在天水麥積區(qū)（原叫做北道區(qū)）渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺(tái)山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說(shuō)在伏羲生活的遠(yuǎn)古年代，人們對(duì)于大自然一無(wú)所知。當(dāng)下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時(shí)，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經(jīng)常站在卦臺(tái)山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時(shí)還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。 有一天，他又來(lái)到了卦臺(tái) 山上，正在苦苦的思索他長(zhǎng)期以來(lái)觀察的現(xiàn)象。突然，他聽(tīng)到一聲奇怪的吼聲，只見(jiàn)卦臺(tái)山對(duì)面的山洞里躍出一匹龍馬。說(shuō)它是龍馬，那是因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)物長(zhǎng)著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一 12 躍就躍到了卦臺(tái)山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時(shí)讓伏羲有所了悟，于是他畫出了八卦。 后來(lái)，那個(gè)躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石。現(xiàn)在去卦臺(tái)山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。 至于八卦的功績(jī)，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為 特征的伏羲文化，到現(xiàn)在仍吸引著國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)學(xué)者在探索、研究。而且，當(dāng)代的許多學(xué)科也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說(shuō)，德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，也是受了八卦的啟發(fā)。 有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領(lǐng)，他們處于不同時(shí)代，但地位相同，且都可稱 “ 伏羲 ” （因?yàn)槎汲鲎苑耸系牟柯洌? 對(duì)伏羲傳說(shuō)的看法 在中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為 “ 三皇之首 ” 、 “ 百王之先 ” ，地位十分顯赫。然而，自古及今，關(guān)于伏羲氏的名號(hào)、時(shí)代、地望、族系等問(wèn)題爭(zhēng)訟不 已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問(wèn)題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過(guò)程，上述這些問(wèn)題便會(huì)自然得到解決。 一、古代典籍中的伏羲 伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法，除 “ 伏羲 ” （《莊子 人間世》）之外，還有 “ 伏戲 ” （《莊子 大宗師》）、“ 伏犧 ” （《法言 問(wèn)題》）、 “ 包犧 ” （《易 系辭下》）、 “ 宓犠 ” （《漢書 古今人表》）、 “ 炮犧 ” （《漢書 律歷志下》） “ 庖犧 ” （《水經(jīng)注 渭水》）、 “ 慮羲 ” （《管子 封禪》）等。一個(gè)值得注意的問(wèn)題是，相對(duì) 于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國(guó)中期以前的典籍中，《論語(yǔ)》、《墨子》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等對(duì)伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。 最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》，然莊子此公好古， “ 著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也 ” 。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說(shuō)理，未可當(dāng)作信史?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有 5 處， 2 處出于 “ 內(nèi)篇 ” ， 3 處出于 “ 外篇 ” 。在 “ 內(nèi)篇 ” 與 “ 外篇 ” 中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于 “ 內(nèi)篇 ” 的《 莊子 人間世》：“ 是萬(wàn)物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！ ” 莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子 大宗師》： “ 夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形 ?? 狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮。 ” 這里是說(shuō) “ 道 ” 體無(wú)形、功用無(wú)限，狶韋氏運(yùn)用 “ 道 ” 來(lái)整頓天地，伏羲氏運(yùn)用 “ 道 ” 來(lái)調(diào)和 *****氣。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添 加。我認(rèn)為指其為后人添加則未必，但起碼說(shuō)明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。 《莊子》 “ 外篇 ” 學(xué)術(shù)界歷來(lái)認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手，時(shí)代晚出。《莊子 胠篋》： “ 子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。 ” 伏羲位列軒轅黃帝之后，神農(nóng)之前。《莊子 繕性》： “ 逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德 又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。 ” 《莊子 田子方》： “ 古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友。 ” 在這兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。 《莊子》一書之中，伏羲名號(hào)有三種寫法，或記為 “ 伏羲 ” 、或記為 “ 伏犠 ” 、 “ 伏戲 ” ，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說(shuō)明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說(shuō)時(shí)期、創(chuàng)造過(guò)程中，是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物。 《莊子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君書》諸 書所記伏羲，或?yàn)橛伞肚f子》移入，或?yàn)榍貪h所摻。《易 系辭》托名孔子所作，其實(shí)大部分為秦漢間人所撰?！断缔o下》記載伏羲功業(yè)最著： “ 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作， ?? 神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。 ” 這段話影響甚大，但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當(dāng)出于秦漢年間，不會(huì)早于《莊子》。 13 《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏 羲有兩處，均系引前人所言?！短饭孕颉罚?“ 余聞之