【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 擊匈奴使者100多人，經(jīng)過30余年的努力消除匈奴的干擾，挫敗匈奴對(duì)南道各國的控制，使之盡歸于漢，重新恢復(fù)絲綢之路。216。 商貿(mào)旅行：絲綢之路。全長(zhǎng)1000多公里，設(shè)立有驛站，備有馬車、駱駝供行人使用。216。 學(xué)術(shù)行游：《史記》，是中國修學(xué)旅游的象征。司馬遷為了寫一部真實(shí)可信的內(nèi)容豐富的歷史著作，決定出外旅行，進(jìn)行歷史事實(shí)的考證。216。 平民旅游；春游和秋游。（2）旅游的設(shè)施大為發(fā)展——道路和旅館秦統(tǒng)一六國后，為了鞏固空前龐大的帝國，保證皇權(quán)能及時(shí)觸及每一個(gè)角落，秦始皇先自己西北試游一次，發(fā)現(xiàn)交通阻賽，原六國道路各不相接，大小不一，關(guān)隘重重。于是他一方面要求天下“車同軌”，一方面拆除各處的關(guān)隘險(xiǎn)阻，修筑道路，不惜傾全國之力，先后以咸陽為中心，修“馳道”兩條，一條向東直達(dá)黃海邊，一條向西直達(dá)東海邊。路的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)極高（路寬70米，中間為御道，兩邊為人行道，道編植樹，每5公里設(shè)一亭，食宿郵傳設(shè)施皆配套建成）。后又從咸陽向西北到九原（今包頭）修“直道”，全程約1400公里。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵達(dá)云南曲靖。南向則于嶺南修“新道”四條。除了道路，還修了“靈渠”水路，溝通長(zhǎng)江水系和漓江水系。（3）旅游的文化內(nèi)容更為豐富除旅游文學(xué)外，山光水色，市井風(fēng)貌、民間風(fēng)俗和異域奇聞都在散文詩歌中有所表現(xiàn)?？傊?，秦漢旅游文化呈現(xiàn)出一種特別宏闊的氣勢(shì)，極盡多元開放之特色。二、旅游文化的勃興期——魏晉南北朝魏晉南北朝是個(gè)360年混戰(zhàn)的時(shí)代，人們?yōu)榱藢?duì)抗現(xiàn)實(shí)，不得不尋求一條精神出路：把靈魂放逐于自然山水的旅游活動(dòng)中，所以魏晉南北朝是旅游文化的勃興期。其主要標(biāo)志是：l 以形媚道、澄懷味象的審美情趣的提高；——儒家的山水比德說只注重自然美的社會(huì)屬性，而忽視了其自然屬性，對(duì)自然美本身所具有的線條、形體、色彩、氣韻等美學(xué)內(nèi)容，缺乏應(yīng)有的關(guān)照。而以形媚道則確認(rèn)自然界存在的形式美。“澄懷”要求人們?cè)谛蕾p自然山水時(shí)應(yīng)該具有純潔的審美心理，應(yīng)有清虛淡泊的內(nèi)心境界，排除一切雜念；“味象”是人們?cè)诔螒训那疤嵯碌囊环N審美手段，即觀察形象、感受形象、鑒賞形象、描募形象，“味象”的境界的高低是與澄懷的素質(zhì)修養(yǎng)有直接關(guān)系的。自然山水是形中寓神，南朝宗炳的“以形媚道”的核心在于確認(rèn)自然界存在的形式美，而這種有形的自然形勢(shì)之美是來源于無形的“自然之道”。l 玄游、仙游、釋游新型旅游的興起；216。 玄游：追求在山水之中尋求哲理。玄，本來是指道家精深?yuàn)W妙的哲理。語出《勞子》所謂“玄之又玄，眾妙之門”。后來，人們把魏晉時(shí)申王弼、郭象等人倡導(dǎo)的以老莊思想為本的哲學(xué)稱之為玄學(xué)。玄學(xué)論有無，折名理，主清凈，重自然，強(qiáng)調(diào)萬物一體，師友造化。當(dāng)時(shí)的文人，不管出身勢(shì)族或寒門，皆漠視俗務(wù)，清談玄虛，適意自然，鐘情山水，形成了一種詣在參悟玄機(jī)、印證玄理和陶冶自然之情、自然之性的游覽山水的風(fēng)尚，這種旅游就稱為玄游?！跋蛘l求取玄元理，多拜名山作法師”道出玄游的奧妙所在。當(dāng)時(shí)曹氏當(dāng)權(quán)，為政治需要和自身的文學(xué)愛好，也搞了些用人唯賢的政策，天下文人雅士于是紛紛云集在曹氏父子旗下。無奈政治風(fēng)云變幻，天下大勢(shì)統(tǒng)歸司馬懿之后，司馬懿對(duì)曹氏集團(tuán)及其附庸的文人雅士大開殺戒。這些文人雅士于是個(gè)個(gè)學(xué)乖，坐而論道，閉口不談?wù)?，不談人事，?qǐng)談玄虛之風(fēng)云而生。玄游實(shí)際上成了一些人逃避現(xiàn)實(shí)的借口，在政治失意、精神空虛、思想痛苦之中，轉(zhuǎn)向自然山水去抒發(fā)感情，尋找平衡，與田園郊野為友，并從中參悟玄機(jī)，印證玄理、安撫人生、陶冶性情，成天講瀟灑，標(biāo)榜清高（如不愿為五斗米折腰），裝腔作勢(shì)，以參政為俗，以隨俗為恥。玄游的代表人物是竹林七賢：由于當(dāng)權(quán)的司馬家族黨同伐異，弄得正直的官吏和讀書人朝不保夕，處境十分險(xiǎn)惡，他們思慕老莊，研究玄學(xué)，日以玄談為榮，以玄游為尚，以山水為友?！丁酚涊d，名聞遐邇的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎、山淘等，年輕時(shí)相見恨晚，常常千里相聚會(huì)，聯(lián)訣出游，于碧綠幽靜竹林里肆意酣暢，熱中玄談。 陶淵明 謝靈運(yùn)（是魏晉南北朝時(shí)期最著名的玄游家） 王羲之（首創(chuàng)蘭亭游集，是魏晉南北朝歷史上規(guī)模最大的一次玄游集會(huì)） 賈思勰（《齊民要術(shù)》） 酈道元（《水經(jīng)注》）。玄游，山水已不僅是一種物質(zhì)，而更重要的是一種自由，一種精神，一種適宜適性的格調(diào)，以游歷山水吟詩、作畫、悟道為名，去尋求自由、瀟灑、清雅、脫俗，開始以一種超凡脫俗的虛靜的心胸面對(duì)山山水水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進(jìn)入了中國美學(xué)史上真正意義的山水審美階段。 216。 釋游即佛游，因佛教創(chuàng)始人是釋家牟尼，所以稱為釋游。魏晉南北朝的社會(huì)動(dòng)蕩和政治黑暗，為宗教的畸形發(fā)展提供了滋長(zhǎng)的溫床。在現(xiàn)實(shí)中看不到出路的人，往往需要精神上的寄托與平衡。釋游是一種為傳經(jīng)、取經(jīng)或居靜修行、坐談佛理或朝拜佛陀所開展的旅游活動(dòng)。在魏晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，兵荒馬亂、苦海無邊，佛教以其大慈大悲、普濟(jì)眾生、因果報(bào)應(yīng)的教義贏得了各層次人群的信仰，釋游因之盛行。釋游有兩種形式，一是為傳經(jīng)、取經(jīng)開展的中外修學(xué)旅游，代表人物有佛圖澄、鳩摩羅什、達(dá)摩、朱士行、法顯。二是居靜休閑、清談佛理而開展的山水旅游。代表人物有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)等。216。 仙游：是人們追求成仙而輾轉(zhuǎn)奇山異水的一種旅游活動(dòng)。仙游的產(chǎn)生與道教密切相關(guān)。道教追求長(zhǎng)生不老、肉身成仙。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，只有兩個(gè)辦法，一是養(yǎng)氣服食，二是仙人點(diǎn)化。養(yǎng)氣服食必須尋覓具有仙風(fēng)道骨的奇山異水。葛洪、陸修靜、陶弘景為了收集道教的神術(shù)仙方，廣游大江南北。魏晉南北朝時(shí)期宗教旅游的開展，形成了獨(dú)特的宗教景觀，并產(chǎn)生了宗教旅游文化。工整的、肅然的道觀，香火繚繞，輝煌的寺院，雄偉的石窟，莊嚴(yán)的浮屠等宗教建筑藝術(shù)，遍布于祖國各地，給多元化的旅游文化增添了莊嚴(yán)的宗教蘊(yùn)涵。六朝時(shí)開發(fā)出來的道教名山：青城山、羅浮山、茅山、龍虎山等。佛教名山：五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山。甘肅敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、新疆龜茲石窟。l 婦女郊游魏晉南北朝是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是婦女地位相對(duì)較高的時(shí)代。婦女可拋頭露面，郊游成風(fēng)。 l 山水詩、山水畫和山水文的開創(chuàng)；謝靈運(yùn)（385433）的山水詩。出身于世代官宦之家，但他當(dāng)官從不專心，20多歲供職軍隊(duì)文官，跟著軍隊(duì)東奔西跑，嘴里老愛貶誹朝廷，結(jié)果被貶到今浙江溫州擔(dān)任太守。他對(duì)政事仍然毫不關(guān)心，成天出去游山玩水，后來索性辭官。他發(fā)明了登山鞋——謝公履。由于家資雄厚，他的旅游除皇家外，也許是中國歷史上私家旅游最為排場(chǎng)的了：通常是幾百仆人和門生前呼后擁，甚至專為旅游而筏木鋪路。他在旅游過程中常常抑制不住詩興大發(fā)，留下了許多詩作。與各類旅游景觀相輔相成、相得益彰。山水詩、山水畫和山水文是旅游者對(duì)旅游景觀的鑒賞，是旅游景觀的點(diǎn)睛工作，是旅游者識(shí)景的一把鑰匙，是中國山水文化的一部分。山水詩、山水畫和山水文強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要以大自然為師，認(rèn)真觀察，要善于從大自然中汲取營養(yǎng)，融會(huì)貫通。l 宗教景觀與宗教藝術(shù)的開拓；l 書法藝術(shù)的奠基。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時(shí)的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實(shí)踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。魏晉南北朝是個(gè)旅游文化走向自覺的時(shí)代，為唐宋旅游文化的發(fā)展和繁榮，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。l 園林興起玄武、莫愁湖、“寺園”（名僧慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)蓮社，謝靈運(yùn)為其筑臺(tái)鑿池，首創(chuàng)佛寺附帶園林的形式，成為寺園）世界上的園林，可分為三大系統(tǒng)：一是西方園林，以18世紀(jì)以前的歐洲園林為代表；二是東方園林，以中國古典園林為代表；三是西亞園林。園林最主要的目的是“不出城郭而盡享山林之美”。中國園林是東方園林藝術(shù)的代表，被世界公認(rèn)為“園林之母”。中國園林、山水畫、烹飪和京劇并稱“中國文化四絕”。西周以前，皇家的射獵場(chǎng)稱為“囿”；春秋時(shí)出現(xiàn)了園林，楚國的章華宮極負(fù)盛名；秦朝秦始皇在咸陽修建著名的上林苑；漢朝時(shí)私家園林營造之風(fēng)興起；魏晉園林的穿池構(gòu)山形成自然園林的基礎(chǔ)；唐宋時(shí)出現(xiàn)了把詩情畫意“寫”進(jìn)園林的寫意園林；元明清各代在意境、筆法上達(dá)到了高超、成熟時(shí)期。與先秦、秦漢旅游相比，魏晉南北朝時(shí)的旅游文化無論在內(nèi)容或形式上，皆呈現(xiàn)出豐富多彩的狀況；在實(shí)踐或理論上，皆呈現(xiàn)出追求情感與哲理的境界。魏晉南北朝是個(gè)旅游文化走向自覺的時(shí)代，為唐宋旅游文化的發(fā)展和繁榮，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三、旅游文化的鼎盛期——隋唐隋唐是一個(gè)開放、充滿著勃勃生機(jī)的時(shí)代，是中國古代文明最為燦爛的時(shí)代，也是中國古代旅游大發(fā)展的時(shí)代，各個(gè)階層都涌現(xiàn)出大批旅游家，是中國古代旅游文化最為輝煌的時(shí)代。1．熱烈奔放的隋唐旅游文化216。 皇帝奢侈之旅（胡幸福P87）隋煬帝：靠陰謀