引導(dǎo)宗教與社會主義精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)(編輯修改稿)
2025-05-24 13:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是巨大的。同時(shí)，發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明也是建設(shè)制度文明的一個重要基礎(chǔ)和條件。所以，制度文明與物質(zhì)文明、精神文明之間也具有互相作用的有機(jī)關(guān)系。對于精神文明而言，若人類文明只有物質(zhì)文明和制度文明，而沒有精神文明，這種文明就是一種野蠻的文明，實(shí)質(zhì)就是沒有了人類文明。另外，若人類只剩下精神文明，而沒有物質(zhì)文明和制度文明，這種文明就只能是一種原始社會性質(zhì)的文明。所以，物質(zhì)文明、制度文明、精神文明是連在一起的，三者是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。建設(shè)人類文明，必須要三者協(xié)調(diào)推進(jìn)，否則，文明建設(shè)就是不完整和不健康的，社會發(fā)展就是不和諧的。由于宗教文明是人類精神文明的一個有機(jī)組成部分，所以，在人類文明建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)將宗教文明建設(shè)放在一個重要的位置，要與其他文明建設(shè)一樣，有機(jī)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展?！ ≡俅危ㄔO(shè)宗教文明不等同于全盤吸收宗教文化，二者是不同的范疇。對于文明與文化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有不同看法，主要有三種觀點(diǎn)。第一種看法認(rèn)為文化和文明沒有多大差別，認(rèn)為二者是等同的。如英國人類學(xué)之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一書把文化與文明連在一起，他說：就廣義的民族學(xué)意義來說，文化或文明，是一個復(fù)合的叢體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的一分子所獲得的全部能力和習(xí)慣。第二種看法認(rèn)為文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。持這種看法的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出現(xiàn)、城市形成和社會分工之后形成的。尤其在歷史學(xué)和考古學(xué)界，普遍認(rèn)為文明是較高的文化發(fā)展階段。如英國考古學(xué)家柴爾德的《社會進(jìn)化》和克拉克的《從野蠻到文明》均持這一觀點(diǎn)。第三種看法認(rèn)為文化和文明是屬性不同的兩個部分。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化和社會文化。在20世紀(jì)之前，德國傳統(tǒng)的看法普遍認(rèn)為，文化包括人的價(jià)值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。如德國文化社會學(xué)家艾爾夫雷德．韋伯認(rèn)為：文化與文明的分別，便是文明是“發(fā)明”出來的，而文化是“創(chuàng)造”出來的；發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個民族傳授到另一個民族，而不失其特性，可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途；凡自然科學(xué)及物質(zhì)的工具等等，都可目為文明；文化既是創(chuàng)造的，所以它是一個地方一個時(shí)代的民族性的表現(xiàn)，只有在一定時(shí)間與空間內(nèi)，能保存其原有的意義，別個地方的人，如抄襲過去，總會把原意失去的；凡宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等，都是屬于文化一類的。這里他所說的文明即是科學(xué)技術(shù)及其發(fā)明物，而文化則是倫理、道德和藝術(shù)等。日本一些學(xué)者也持這一觀點(diǎn)。如伊東俊太郎認(rèn)為，文明是物質(zhì)的，文化是精神的；兩者應(yīng)結(jié)合起來，物質(zhì)豐富與精神充實(shí)的人才是真正的人；文明具有擴(kuò)散的性質(zhì)，文化具有凝聚的性質(zhì)。在這三種觀點(diǎn)中，目前較普遍的是認(rèn)同第二種觀點(diǎn)，既傾向于認(rèn)為文明僅是文化的高級形式。這里筆者也認(rèn)同第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為文明主要是指文化中的積極成分，而非其他。范鵬教授也是這種觀點(diǎn)。這里我們既然將文明界定為文化中的積極成分，那么，宗教文明就是指宗教文化中的積極成分。既然是積極成分，我們就應(yīng)借鑒和建設(shè)，這也符合社會主義建設(shè)的需要。因?yàn)樯鐣髁x建設(shè)是需要吸收人類文明的一切成果，需要吸收一切文化中積極的因素。社會主義應(yīng)當(dāng)是人類文明的總集合，而不是人類文明的片面集中。而對于宗教文化，我們則應(yīng)區(qū)別對待，而不能一概吸收之?！ 〉谒?，建設(shè)宗教文明不等同于倡導(dǎo)封建迷信。從語言學(xué)角度看，“宗教”一詞，英文Religion，來源于拉丁文Religio。意思是指有限者與無限者的結(jié)合。而英語中“迷信”(superstition)一詞的拉丁詞源為superstare，原意是“凌駕于某物之上”。所以，迷信一開始就不是宗教。張樹卿先生在《宗教與迷信》一文中就宗教與迷信的區(qū)別談到三點(diǎn)：第一，宗教是經(jīng)過理論化、系統(tǒng)化的唯心主義哲學(xué)，是社會意識形態(tài)之一。也是人類認(rèn)識自然和社會的一種世界觀和方法論，它有著完整而又較系統(tǒng)的教義，固定的經(jīng)典．明確的禮儀形式，有著教主和明確的崇拜對象。它的存在和發(fā)展既影響著社會，社會又影響著宗教。它的存在目的，就是逐步讓信教群眾樹立宗教世界觀和人生觀，并以此來指導(dǎo)信徒去認(rèn)識世界和改造世界。而迷信則是臨時(shí)湊集起來的騙人說教，它不具有系統(tǒng)的理論和經(jīng)典，也沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)者。它所回答的僅是某人某事一時(shí)之需，如占卜未來、預(yù)測吉兇、求職升學(xué)、關(guān)心生死等問題。迷信對人們關(guān)心的問題所作出的預(yù)測，缺乏科學(xué)根據(jù)。除了出于騙取他人錢財(cái)物的直接目的外，所言之事，虛妄空洞，只能給人增加更大的精神負(fù)擔(dān)，加深人們的現(xiàn)實(shí)痛苦。第二，宗教是有組織的信仰和活動，就信仰來說，它受到憲法和法律的保護(hù)，實(shí)行“宗教信仰自由”政策。就其宗教活動來說，屬于合法活動，受到憲法和法律的保護(hù)。迷信則不具備統(tǒng)一的組織和信仰，迷信活動也不受憲法和法律保護(hù)。國家對迷信的態(tài)度是堅(jiān)決取締。無論是古代迷信、封建迷信、還是現(xiàn)代迷信都不是宗教，也不屬于宗教活動。第三，宗教的社會作用具有兩重性，即積極的一面和消極的一面。而迷信只有消極的一面。我們建設(shè)宗教文明，就是要發(fā)揮宗教所體現(xiàn)的社會功能的積極的一面，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和和諧社會建設(shè)服務(wù)。 第五，建設(shè)宗教文明與堅(jiān)持唯物主義并不矛盾。首先，建設(shè)宗教文明符合唯物主義存在第一的觀點(diǎn)。唯物主義認(rèn)為：存在第一，意識第二。而存在有兩種形式：一種是確定性存在，一種是不確定性存在。對于確定性存在，我們的主要任務(wù)就是尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。對于不確定性存在，我們應(yīng)提倡敬畏意識，這也是一種理性的態(tài)度，否則，就是真正的盲目。其次，建設(shè)宗教文明也符合唯物主義實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。在治療人的肉體疾病的許多藥物中，有許多藥物的特性實(shí)質(zhì)是人們并不了解的，但這并不妨礙人們在治療疾病時(shí)的應(yīng)用，因?yàn)檫@些藥物在長期的實(shí)踐中證明對人的疾病治療是有效的。同樣，在治療人的精神疾病的菜單中，也應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，凡是在長期的實(shí)踐中證明有利于人的精神健康和諧的，就應(yīng)當(dāng)選擇利用，而不應(yīng)加以排斥。另外，物質(zhì)的鴉片實(shí)踐證明對社會和個人是有害的，但精神與物質(zhì)是不同的，所以，對精神的鴉片與物質(zhì)的鴉片不應(yīng)等同看待，而應(yīng)區(qū)別對待。在宗教問題上，我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，要是要堅(jiān)決反對任何先驗(yàn)的觀點(diǎn)，反對固定化、權(quán)威化和絕對化的思想傾向，要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這一基本原則。再次，建設(shè)宗教文明也符合唯物主義的群眾觀點(diǎn)。人民群眾的需要是最根本的需要。建設(shè)和諧社會，就是要最大程度不斷滿足人民群眾物質(zhì)和精神方面的需要。
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