【文章內容簡介】 嗡嗡”的轟鳴聲，四季皆響，使人詫異、驚訝、奇妙。登上響沙頂，莽莽沙海入云天的壯麗景象盡收眼底。踏著響沙嬉戲、探究響沙之奇，沐浴響沙之溫馨，攝影留念，定會增添一分悠然和神秘的色彩。4．黃河 “某”蒙語意為“弓上的弦” ，黃河大轉彎像一把大弓，400km 的黃河帶如弦， “一代天驕，彎弓射雕” ，體現了成吉思汗的宏大氣派，大漠、黃河、偉人、傳說組合成了一獨特景觀。5．生物資源由于某沙漠處于臺地與階地的分界線上，又因干草原與半荒漠將其分為東西兩部，所以該沙漠的植被呈現出曲線性、過渡性、多樣性和復雜性的特色。旅游區(qū)范圍內植物種類繁多，主要是沙漠、草原、荒漠的特有植物，其中野生藥用植物尤為豐富，值得作為旅游資源重點開發(fā)。經過普查，旅游區(qū)附近有中蒙藥材 250 多種，其中蒙藥植物就有 65 種，另有動物藥材 30 多種、礦物藥材7 種，具有地方特色，也有較高的開發(fā)價值。大漠中胡楊、沙柳、胡枝子、紫苑等等各種典型的沙生生物，都是沙漠景觀中必不可少的一個組成部分，也是某生物資源中最重要的部分。這些具有沙漠特色植物，是在都市以及其他地方都無法見到的，對外界來說這些本身就具有很大的吸引力。某還有一大奇觀：道圖海子內蘆葦叢生茂密，每年春秋大批有白天鵝、遺鷗、青章、鶴、地哺等十幾種珍奇鳥類來此棲息。海里眾鳥齊翔，百鳥爭鳴，一派生機勃勃的景象。當地牧民將白天鵝視為神鳥，倍加愛惜，和諧相處。據有關部門考察，每年來此棲息的白天鵝約有 3000 只、遺鷗 2022 只，其它未辨認清楚的各種飛鳥上萬只。如此豐富的野生動物鳥類資源適于建設自然保護區(qū)，沙漠生態(tài)旅游區(qū)可行性研究報告以保護興旅游。 旅游區(qū)及其周邊地區(qū)有蒙藥植物 65 種，即苦豆子、甜葶藶子、黃花蒿、瓦松、沙蓬、麻黃、怪柳、香青冬、紅葵、沙芥菜、黃花苜蓿、芥菜、多葉棘豆、旋復花、皺果克、叉技鴉蔥、驢耳鳳毛菊、盤澤草、鐵桿蒿、阿爾泰紫苑、米口袋、蘆根、茴香、野茴香、蒜、蔥、棗仁、葵花根、山苦賣、當藥、助柱花、苦荬萊、巨賣菜、地梢瓜、無荽、砂珍棘豆、瞿麥、石竹、齒葉草、益母草、白龍蒿菜、地錦草、白菜根、小白蒿、大刺兒菜、刺蓬、鵝絨萎陵菜、鰭草、艾蒿、文冠果、馬藺、蒺黎、冬葵、錦葵、眉葵、錦葵、小畫眉草、藍刺頭、銀柴胡、甘草、沙棘、火絨草、角蒿、貓眼草、狼毒、大黃。 另外動物藥材有 30 多種，主要是：地龍、鼠如蟲、地鱉、螻蛄、蚱蜢、蜻蜓、芝青、蜂蜜、露蠐房、蟾酥、晰蝎、雞內金、刺猥皮、望月砂、狗寶、狗腎、狐膽、牛黃、牛胎盤、黃明膠、驢腎、阿膠、紫河東、腎精子、羊胎盤、?？嗄?、羊苦膽、豬苦膽、雞苦膽、獾油、蜈蚣等。 礦物藥材有 7 種，主要有：石膏、芒硝、馬勃、食鹽、人工白、人中黃、血余炭等。 旅游區(qū)周圍也有不少獸類、禽類、爬行類和昆蟲類動物，主要有狐貍、兔、蝙蝠、黃鼬、黃鼠、田鼠、褐家鼠、跳鼠、鴇、雉、沙雞、鴿、鵪鶉、烏鴉、夜鷹、大杜鵑、隼、野鴨、伯勞、鶴、蛇蜥、沙晰、蜻蜓、蜣螂、蟋蟀、螳螂、蝴蝶、蚱蜢等，其中不少有較高的旅游開發(fā)利用價值。旅游區(qū)可以選擇其中較為寶貴的特色生物旅游資源，可以通過科技手段進行種植、養(yǎng)殖，供專家和游客進行考察、觀賞，創(chuàng)造經濟效益與生態(tài)效益。6．蒙古族祭祀歷史文化旅游資源A．成吉思汗“一代天驕”成吉思汗是舉世聞名的蓋世英雄。l2 世紀以后，蒙古部落興起，新興的貴族為了掠奪奴隸、牲畜和牧地，進行無休止的殘殺和戰(zhàn)爭。人民迫切希望和平、安定，希望迅速統(tǒng)一。在這樣的歷史背景下，成吉思汗聯合克烈部的王汗，擊敗了扎木合后，又擊敗了泰亦赤兀惕人，后又擊敗了克烈部的王汗及乃蠻部的太陽汗，迅速統(tǒng)一了分裂的蒙古諸部。1206 年，成吉思汗建立沙漠生態(tài)旅游區(qū)可行性研究報告了蒙古汗國，成為了蒙古族共同體開始形成的重要標志。成吉思汗以一位具有遠見卓識的政治家的氣魄立志圖金，以實現其逐鹿中原的政治目的，而后又西征，滅亡西夏，滅金雖壯志未酬，但其顯赫軍功為他的繼承人統(tǒng)一中國，建立元朝奠定了基礎。成吉思汗的名字具有神秘的感召力和吸引力，他的歷史功績永遠載入中華民族的光輝史冊，而且在蒙古族人民心目中，具有很高的地位，因此祭祀成吉思汗便成為蒙古民族最盛大、最隆重的節(jié)日習俗。B．蘇勒德祭祀文化鄂托克前旗保留了某蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古老的民風民俗，其中保存最為完整的是“蘇勒德”文化。某是蒙古語，是由斡耳朵演變而來的。斡耳系突厥——蒙古語， “宮帳” 、 “宮廷”之意， “某”即“眾多宮帳” 的意思。成吉思汗時代，降服了蒙古高原北部的森林兀良哈部，他們中的一部人成為斡耳朵的守護者。成吉思汗死后，他們又成為守護其葬地“大禁地”及專司祭祀禮儀的人。元代時，他們一直在蒙古高原守護著“大禁地” ，專司祭祀蒙古帝王的亡靈。明朝成化年間，這一部落南移，經過與明朝軍隊的多次爭奪，終于跨過黃河，進入河套地區(qū)。他們將供奉大汗及其皇室成員遺物的白色氈帳即“八白 室”一同帶到了河套地區(qū)，并在此長期駐牧，繼續(xù)進行對成吉思汗的祭祀活動， 一直沒有離開過河套地區(qū)，這個守護并祭祀成吉思汗“八白室”的部落被稱為鄂 爾多斯部，于是河套地區(qū)也被稱為某，或以地理特征稱為某高原。 祭禮文化是某蒙古族文化的重要組成部分，除了與其它蒙古族都要等敖包以外，祭祀“蘇勒德”最為普遍，也最具典型代表性。祭“蘇勒德”是指某蒙古民族家家戶戶門前設一祭臺，祭臺設于家門正面數十米處，臺基用磚或土坯砌成，外涂白灰，高一米左右，呈梯形。祭臺上的裝飾，一種是中間插一木桿，一頂端有一圓形木座，上插一長矛，當地人稱“蘇勒德” 。木座下用黑色長髦作纓穗，木座下沿尺余處拴一小棍，小棍兩端至祭臺是兩邊角各拴有毛繩一根，上系五彩長方形小旗作為裝飾。另一種是兩邊各插一長木桿，頂端各安一“蘇勒德” ，兩桿之間拴有一條毛繩，上系五彩長方形小旗，并相間垂掛藍、白、紅、綠、黃色五面綁有小旗桿的五雄奔馬旗。祭臺的主體是“蘇勒德” ，象征成吉思汗的英雄業(yè)績。這種祭臺裝飾之所以在某出現并得以傳承，與某蒙古族歷來服役于成吉思汗的宮帳、隨軍出征、成吉思汗死后又世世代代受命于供奉遺物、守護葬地有關。由此形成了對成吉思汗強烈的崇拜心理和虔誠的懷念之情。這是通過供奉祭掃“蘇勒德”來表達的“英雄崇拜” 。但“蘇勒德”長矛的形制已變成沙漠生態(tài)旅游區(qū)可行性研究報告藏式三叉戟，這是融匯了喇嘛教的一種法器，五雄奔馬旗是由藏傳佛教的風馬旗演變而來。這種裝飾體現了蒙古族原始自然崇拜、英雄崇拜和佛教崇拜三位一體的信仰意識。C．祿馬風旗旅游村現在已經做好的成吉思汗祭壇是由兩部分組成的，一是成吉思汗的長矛，當地人稱“蘇勒德” ，還有兩長矛之間掛著的迎風招展的刻有奔騰駿馬的藍色旗幟和小彩旗，被稱為祿馬風旗。這兩個部分，既可單獨稱呼，也可混在一起稱呼，可以叫“祭蘇勒德” ，也可以叫“祭祿馬” 。具有深厚積淀的某草原文化與舉世著名的成吉思汗聯系在一起，而祿馬風旗（包括蘇勒德）既為成吉思汗的軍徽，又是某蒙古族特有的族徽，具有古老的本土文化的內涵。至今牧民之家都有供奉祿馬風旗的習俗，過新年，娶妻和新生男子要更換祿馬風旗，家庭的主要男人死了，也要降下祿馬風旗。祿馬風旗已經涵蓋了蘇勒德，而且比蘇勒德更通俗易懂，祿馬意思是“希望之馬” 、“時運之駿” ，沒有馬，就沒有草原民族，就沒有蒙古民族歷史上的輝煌，也就沒有中西文化的交流。蒙古民族以馬背上的民族著稱于世界民族之林。祿馬風旗已經成為一個文化符號，既與蒙古族的歷史有關，又與牧業(yè)經濟相連，還成為某牧人祈求幸運的保護神。7．蒙古族民俗風情旅游資源民俗風情是蒙古族歷史文化中的重要組成部分。主要包括生產（如放牧、狩獵、采集、漁獵、交通等） 、生活（如居住、餐飲、婚俗、服裝、服飾等） 、文藝（如音樂、舞蹈、文學、美術等） 、工藝（如刺繡、雕刻、趕氈、制毯） 、宗教、祭祖、醫(yī)藥、體育游樂等。其中歌舞、服裝、服飾、飲食和體育娛樂等對各類游客都有較強的吸引力，最具旅游開發(fā)價值。某婚俗：某保留了最傳統(tǒng)的婚禮儀式，如選吉日、定媒人、下聘禮、乘馬取親、閉門迎婿。迎娶過程中有搶帽、搶鞭子等習俗，迎新拜社時要拜天、祭火，還有隆重的婚禮和精彩的歌舞表演。那達慕大會：那達慕通常是在每年初秋舉行，是某蒙古族進行的傳統(tǒng)群眾集會，規(guī)模盛大。主要以男子體育競技為主，具體包括賽馬、摔跤和射箭比賽。比賽有嚴格的規(guī)則、贊詞、贊歌和獎賞。那達慕盛會是英雄們力量和智慧的較量，是牧歌和舞姿的展示，是豐收后一個豪放民族心情的袒露，是讓感情任意沙漠生態(tài)旅游區(qū)可行性研究報告流淌的慶賀方式。特別值得一提的是“某博克” （自由式摔跤） ，是力量均衡式的較量，有時相持時間長達半日，也是耐心、恒心與決心的較量。后來的那達慕大會除了傳統(tǒng)的競技比賽外，商品交易也是其中一項重要活動。近年來的那達慕大會包含了大量的商貿活動。敬酒文化：蒙古族獨特的敬酒禮儀和文化也是一個重要的吸引物，在敬酒中體現的豪情和柔情，既有沙漠的粗獷，又有水般的柔情，散發(fā)著別樣的魅力。民族歌舞：茫茫大草原的開闊，造就了蒙古民族豪放、熱忱、質樸的性情，能歌善舞是這個民族的主要特征之一。傳統(tǒng)的游牧生活使蒙古人創(chuàng)造并傳唱著大量古老民歌。某民歌中有牧歌、贊歌、宴歌、情歌、祭祀歌和葬禮歌等。民歌演唱的活動形式多樣，不拘場所，男女老幼，茶余飯后，牧馬放羊，室內室外，飲酒娛樂，婚宴節(jié)日等，隨處可聽到優(yōu)美的歌聲。某民歌的伴奏樂器通常是四胡、三弦、笛子等，幾乎家家必備。每當夜幕低垂，每逢客人到來，必以歌祝酒，以歌盡興。伴著奶茶飄香，和著動人的歌聲，酒不醉人歌醉人；時而長調深沉、旋律悠長，將你帶到馬背民族的歷史；時而短調明快，輕松活潑，將你拉回到沸騰的草原。蒙古族舞蹈最初是與歌一同表演的，可以有歌無舞，不會有舞無歌。近幾十年蒙古舞蹈從歌舞相伴中分離出來，成為獨立的藝術形式，并有很高的藝術造詣。某歌舞挖掘了大量的歷史題材、民間瑰寶，創(chuàng)作了大量的藝術精品，獲得了國際國內的多種褒獎。進行蒙古族歌舞的表演不僅是對其文化的弘揚，而且也是吸引游客的重要形式。服飾：蒙古族的服飾琳瑯滿目。不同時代不同地域不同季節(jié)不同性別與年齡都有不同的特色。包括蒙古袍、蒙古靴、坎肩、褲子、頭飾、佩戴物等等，在此基礎上還可以加上其它游牧民族（如藏族、柯爾克孜族、哈薩克族等）的服裝、服飾，這樣可以展示整個游牧民族服裝、服飾的洋洋大觀。對收集人來說，等于儲存了一筆財富；對國家民族來說，又是民族文化的弘揚。飲食：蒙古族的飲食也有自己的特點。元代蒙古族學者、宮廷飲膳太醫(yī)忽思慧撰寫過《飲膳正要》一書，是我國古代第一部飲食專著。書中從營養(yǎng)學，保健學的角度談了飲食與身體的關系。 體育、娛樂：蒙古族受自然環(huán)境的影響，在長期的游牧生活中，創(chuàng)造和流傳了許多具有民族特色的體育和游樂項目，具有廣泛的群眾性和娛樂性，反映了蒙古族的價值觀和審美觀。其中主要有號稱男子三技的摔跤、騎馬和射箭。沙漠生態(tài)旅游區(qū)可行性研究報告 穿沙公路從杭錦旗的錫尼鎮(zhèn)至烏拉山鎮(zhèn)，修建于 1998 年。穿沙公路是杭錦旗人民在某沙漠中創(chuàng)造的現代人間奇跡，是某中的又一勝景，是沙漠區(qū)人民智慧和汗水的結晶，防沙治沙的功績碑，現以“穿沙精神”舉國聞名。穿沙公路穿越某沙漠 50 多公里，南連 109 國道，北與 110 國道相通。踏上穿沙公路，宛如進入了人工雕塑的藝術殿堂，令人駐足流連，不忍離去。公路兩側，栽上了身披黃褐色、米黃色、淺綠色外衣的沙柳、沙蒿等樹種和麥秸、豌豆秸沙障，自然著根于沙地里。人們用智慧把它擺弄成方格網狀、集中連片，一望無際，如畫如圖。穿沙公路結束了某沙漠阻礙交通的歷史，它是對外宣傳風景名勝，民族風情和生態(tài)建設的窗口，沿著穿沙公路，可以到達道圖海、特大響沙帶、穿沙漁村游覽，可觀光杭錦草原風光，沐浴伊克烏素溫泉，到什拉天棉圖庫訪古。9．可借旅游景觀資源某沙漠所在的伊盟旅游資源豐富多彩，具有“奇、絕、古、名”四大特點。座落在伊金霍洛境內的成吉思汗陵雄偉壯觀，世界獨無僅有；達拉特的響沙灣位于 210 國道線上，為全國四大鳴沙之一；東勝區(qū)泊江海子珍禽——遺鷗為國家一級保護動物，其數量占全世界 60％；位于準格爾旗羊市塔境內的油松王，樹齡己達千年，為世界罕見；準格爾旗的黃河三峽是高原勝景；位于鄂托克旗查布蘇木境內有面積十余平方公里的恐龍足跡化石區(qū)，是目前我國最大的恐龍足跡產區(qū)，具有極大考古參觀價值；鋼城包頭市，有規(guī)模不凡的五當召和風景區(qū)烏梁海；呼和浩特市，有蒙漢和親的昭君墓，佛文化的五塔寺、白塔和古文化大窯遺址；鄂旗阿爾巴斯蘇木境內有阿爾塞石窟，是內蒙古地區(qū)時代跨度最悠久的石窟群，堪稱內蒙古的“敦煌莫高窟” ；烏審旗境內有三萬五千年前的“河套人”遺址；達旗有“恩格貝”以及亞洲最大火電站達拉特電廠等都具有很高的旅游價值。某沙漠往南有革命圣地延安，享譽中外的黃帝陵和歷朝古都西安秦兵馬俑；往東有太原的武皇閣、太平山，著名的佛教圣地五臺山、懸空寺、大同云崗石窟。這些周邊的旅游資源大多知名度高，經濟效益和社會效益都有突出成效。把某沙漠納入這樣的一個旅游市場活躍的片區(qū)內，組成連帶規(guī)模的優(yōu)勢，某沙沙漠生態(tài)旅游區(qū)可行性研究報告漠的市場經營會在短時期內取得更大效益。沙漠生態(tài)旅游區(qū)可行性研究報告第三章 客源市場分析與預測一、客源市場分析 1．客源市場和主要客源地背景分析目前，國內游客來伊盟旅游，以區(qū)內游客為主，特別是呼、包二市近程游客為主。不過隨著某知名度的不斷提高，晉、陜、寧游客將不斷增多，周邊旅游市場將不斷活躍，京、津、滬、冀、南京、港澳臺等地區(qū)的游客也會逐年增多。某沙漠生態(tài)旅游區(qū)的客源市場應以自治區(qū)內、國內旅游市場為主，加之海外市場，市場前景甚為可觀。（1）區(qū)內伊盟地區(qū) 1998