造型藝術作品追續(xù)權制度研究(編輯修改稿)
2025-05-16 00:50 本頁面
【文章內容簡介】 （倫敦、紐約），拍賣業(yè)兩大巨頭索斯比拍賣行和克里斯蒂拍賣行也是由英美資本控制，大大小小的代理商更是數(shù)不勝數(shù)。如果確認追續(xù)權，勢必加重交易商的費用負擔并轉嫁于收藏者，從而降低了市場的吸引力。另外英美學者認為藝術作品的交易可能會轉移到不存在這種權利的國家去進行，這有損于那些實行這種權利的國家[3]（Ｐ510）。因為《伯爾尼公約》第14條規(guī)定追續(xù)權并非成員國必須承認的權利，這完全取決于有關國家的互惠。另外，藝術品交易在跨國間進行時，對交易情況的了解及費用收繳都面臨著法律上及操作上的一系列難題，使追續(xù)權有成為虛設的危險。而如果實行藝術品的出口管制又會嚴重阻礙文化的交流與發(fā)展，同時刺激走私的盛行從而使管制失去效力?！ 。ǘ┏梢蛑赫軐W思想以及文化傳統(tǒng)的差異 其實一開始兩大法系在著作權制度上并沒有象今天這樣大的分歧。一般觀點都認為，15—17世紀這段時期，英法德等國的國王或王公均授予書商一種類似現(xiàn)代著作權的特權。盡管這些特權之間存在一些差異，但其核心內容是相同的。一方面其保證某一書商印刷某一些書籍的壟斷特權，另一方面政府可借此控制圖書的內容進而控制異端思想的傳播。[4]（Ｐ3435）不過在隨后的發(fā)展過程中兩大法系的著作權制度卻經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路。在不同的資產(chǎn)階級革命方式的影響下，尤其在不同的哲學思想的影響下，兩大法系漸行漸遠，終于分道揚鑣，以致在是否承認追續(xù)權的問題上產(chǎn)生了深刻的分歧?！ ∮馁Y產(chǎn)階級革命是一場溫和的“光榮革命”，許多革命以前的法律和制度得以保存，社會以改良的方式來實現(xiàn)進步。自羅吉爾？培根、弗蘭西斯？培根以降的經(jīng)驗主義哲學對英國法律的發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響，在著作權領域一種重商主義的經(jīng)濟價值觀占據(jù)了支配地位。重商主義者根據(jù)社會商品流通的實際需要，極其強調商品的自由流通和保護所有者的權利。因此在版權（著作權）領域，制度設計的目的就是保護出版商利益，阻止其他人非法復制作品。這種思想的注意力集中在作品的物質載體的所有者而不是作品的創(chuàng)作者身上，認為版權法是調整貿易的手段。其將自由市場經(jīng)濟觀念與保護出版商的精神融為一體，旨在鼓勵人們對文化產(chǎn)業(yè)進行投資。這種哲學思想首先得到了1709年《安娜女王法》（《ＳｔａｔｕｔｅｏｆＡｎｎｅ》）○8的認可。在這部法令中出版商的利益始終是第一位的，作者的權利只是微不足道地被提及。以此為濫觴，在以后的普通法立法中雖然作者權益的保護有了較大改觀，經(jīng)濟觀點仍處于突出地位。這種立法思想及其制度隨著英國的殖民擴張活動而被帶到了現(xiàn)在的美國和英聯(lián)邦國家，這種殖民半殖民時期的法律后來作為這些國家的法律傳統(tǒng)在這些國家擺脫了英國控制后得到了保留?！ 《鴼W洲大陸國家尤其是法國在經(jīng)歷了暴風驟雨般的革命的蕩滌后，舊的法律制度被完全打破，新的制度在全新的社會結構和思想觀念的基礎上建立。深受笛卡爾理性主義哲學、天賦人權學說及康德哲學思想影響的大陸各國高舉人權的旗幟，堅持個人自由和人權神圣不可侵犯，鼓勵個性的張揚，強調作品是作者靈感的產(chǎn)物，是作者思想和愿望的表現(xiàn)形式，因而是作者人格的延伸。自然而然著作權本質上應該是個人主義的，這種權利來自個人的創(chuàng)作行為，它是作者與生俱來的人權在新的法律關系中的具體反映?；谶@種認識大陸法系各國普遍確立了以保護作者權利為中心的著作權制度，法國1791年《表演權法》和1793年《作者權法》開了此種立法之先河，其后為大陸各國相繼效仿。這種立法指導思想同時也為創(chuàng)設和承認追續(xù)權提供了思想支持?！ 〈送鈨纱蠓ㄏ档奈幕瘋鹘y(tǒng)上的不同也是造成這種差異的重要原因，法律說到底還是一種文化現(xiàn)象，法律表面上的深刻差異或多或少總是可以追溯到文化上。自世界帝國羅馬崩潰以后，在經(jīng)歷幾個世紀恢復后的漫長的歐洲藝術史中，繼承了希臘羅馬文明衣缽的兩個拉丁國家——法國和意大利的藝術界可謂“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”，在藝術上不斷推陳出新，為數(shù)眾多的藝術家如夜空中的繁星，熠熠生輝，璀璨奪目。而英國孤懸海外，交通不便，開化較晚，文化藝術在較長的時期內整體上處于落后狀態(tài)，在這方面的表現(xiàn)可謂乏善可陳。○916世紀發(fā)生的宗教革命也產(chǎn)生了推波助瀾的效果。根據(jù)韋伯的觀察，在西歐宗教構成多樣化的國家無一例外的發(fā)現(xiàn)一個同樣的現(xiàn)象：在工商界領導人，資本家，近代工業(yè)的高級工人、尤其是受過高等技術培訓和企業(yè)管理培訓的管理人員中絕大多數(shù)是新教徒。這一狀況甚至引起了天主教報刊、文獻乃至天主教大會的多次討論。韋伯進一步研究發(fā)現(xiàn)信奉天主教的父母讓子女所受的高等教育的類型與清教徒讓其子女所受教育的類型大不相同。畢業(yè)于工商技術院校的天主教徒的子女占畢業(yè)生的比例遠遠低于他們在總人口中的比例。與此對應的是，天主教徒更愿意接受人文學科的教育。我們也注意到幾個拉丁國家都是天主教徒占優(yōu)勢的國家，他們宗教中的禁欲成分遠比新教少的多。而英國自宗教革命以來就是一個清教徒為主的國家，他們教義中的禁欲主義成分一定程度上抑制了藝術的發(fā)展。[5]（Ｐ23）近代以來，在民風熱情奔放，極富藝術創(chuàng)造力的拉丁各國（法國、意大利、西班牙）更是人才輩出，涌現(xiàn)了很多偉大的藝術家和很多的傳世佳作。特別是有“藝術之都”美稱的巴黎更是諸多現(xiàn)代藝術流派的發(fā)源地和活動中心，孕育了不少不朽的藝術大師——畢加索、凡高、印象派的大部分藝術家都在這里度過了藝術生涯中最輝煌的時期。這些國家的傳統(tǒng)上就很重視鼓勵藝術創(chuàng)作，保護藝術家的創(chuàng)作激情。因此追續(xù)權首先出現(xiàn)在法國也就不足為奇了。 ?。ㄈ┏梢蛑褐鳈嗬碚撋系姆制纭 奈⒂^的理論和具體制度層面看，兩大法系各國關于追續(xù)權的
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