我國(guó)制度生長(zhǎng)的基本邏輯(編輯修改稿)
2025-05-14 13:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 疑要用改革創(chuàng)新的辦法來(lái)解決。但是，“任何想把公有制經(jīng)濟(jì)否定掉或者想把非公有制經(jīng)濟(jì)否定掉的觀點(diǎn)，都是不符合最廣大人民根本利益的，都是不符合我國(guó)改革發(fā)展要求的，因此也都是錯(cuò)誤的”{9}。 準(zhǔn)確把握中國(guó)制度的歷史邏輯，要求我們科學(xué)認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放前后“兩個(gè)三十年”的關(guān)系。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了二十多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。”{10}這表明，“兩個(gè)三十年”是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的關(guān)系。國(guó)際著名學(xué)者、埃及思想家薩米爾?阿明用自己的話語(yǔ)方式曾經(jīng)論及過(guò)這個(gè)問(wèn)題：中國(guó)在過(guò)去幾十年間取得的各項(xiàng)成就“通常被描述為奇跡，事實(shí)上并非如此。換言之，如果沒(méi)有革命為此打下一些必要的基礎(chǔ)，奇跡是不可能發(fā)生的”{11}。阿明在是否用“奇跡”一詞來(lái)描述中國(guó)改革開(kāi)放的成就問(wèn)題上有斟酌，但他對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放前后兩個(gè)階段的關(guān)系的判斷則是明確的?？梢哉f(shuō)，正是在制度堅(jiān)守與制度創(chuàng)新的統(tǒng)一中，在變與不變的結(jié)合中，中國(guó)制度保持了延續(xù)性和生命力。 二 從制度資源上看，把扎根中國(guó)社會(huì)土壤和借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，既不搞夜郎自大，也不搞邯鄲學(xué)步，在民族性與開(kāi)放性的結(jié)合中保持制度活力。 從世界現(xiàn)代化的歷史來(lái)看，一個(gè)國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中往往會(huì)面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村間的矛盾，經(jīng)歷解構(gòu)與重構(gòu)兩難選擇，往往會(huì)伴隨社會(huì)群體的分化，稍不注意就會(huì)招致社會(huì)發(fā)展的斷裂。為了緩和現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)矛盾、修補(bǔ)自身制度的弊端，“西方各種各樣的學(xué)說(shuō)都在開(kāi)藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、實(shí)用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，這些既是西方社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也深刻影響著西方社會(huì)”{12}。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史探索，歐美先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在這方面積累了不少化解經(jīng)驗(yàn)，形成了一些有效的制度設(shè)計(jì)。 作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中同樣會(huì)遭遇許多轉(zhuǎn)型難題。中國(guó)共產(chǎn)黨人具有寬廣的世界歷史眼光，決不搞夜郎自大，深諳制度成長(zhǎng)要善于從外部獲取積極資源的道理，深知“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”{13}。例如，城鎮(zhèn)化是任何國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中不可逾越的一個(gè)發(fā)展階段。歐美國(guó)家在這方面積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中，德國(guó)并沒(méi)有像許多西方國(guó)
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