【文章內(nèi)容簡介】 由二顛倒分別見妄。當(dāng)處發(fā)生。當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見。一者。眾生別業(yè)妄見。二者。眾生同分妄見。云何名為別業(yè)妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。于意云何。此夜燈明所現(xiàn)圓光。為是燈色。為當(dāng)見色。阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影。惟眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名為何等。復(fù)次。阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵。有圓影出。離見別有。應(yīng)非眼矚。云何眚人目見圓影。是故。當(dāng)知色實(shí)在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。終不應(yīng)言是燈是見。于是中有非燈非見。如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應(yīng)說言。此捏根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千三百。其余小洲在諸海中。其間或有三兩百國?；蛞换蚨?。至于三十四十五十。阿難。若復(fù)此中。有一小洲。只有兩國。惟一國人。同感惡緣。則彼小洲。當(dāng)土眾生。睹諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至?xí)炍g佩玦。彗孛飛流。負(fù)耳虹霓。種種惡相。但此國見。彼國眾生。本所不見。亦復(fù)不聞。阿難。吾今為汝。以此二事。進(jìn)退合明。阿難。如彼眾生。別業(yè)妄見。矚燈光中所現(xiàn)圓影。雖現(xiàn)似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣。似現(xiàn)前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實(shí)見見。云何復(fù)名覺聞知見。是故。汝今見我及汝。并諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業(yè)一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所現(xiàn)不祥。同見業(yè)中。瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提。三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方。諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞?dòng)X知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠(yuǎn)離諸和合緣。及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清凈本心。本覺常住。阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生。及不和合。阿難。吾今復(fù)以前塵問汝。汝今猶以。一切世間。妄想和合。諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙凈見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當(dāng)明現(xiàn)前。何處雜見。見相可辨。雜何形像。若非見者。云何見明。若即見者。云何見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。復(fù)次。阿難。又汝今者妙凈見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。若明合者。至于暗時(shí)。明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。若見暗時(shí)。不與暗合。與明合者。應(yīng)非見明。既不見明。云何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。佛言。汝今又言覺非和合。吾復(fù)問汝。此妙見精。非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。若非明和。則見與明。必有邊畔。汝且諦觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何為畔。阿難。若明際中必?zé)o見者。則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。又妙見精。非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。若非明合。則見與明。性相乖角。如耳與明。了不相觸。見且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗與通。及諸群塞。亦復(fù)如是。阿難。汝猶未明一切浮塵。諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡?；猛Q相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知。生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動(dòng)周圓。妙真如性。性真常中。求于去來。迷悟死生。了無所得。阿難。云何五陰。本如來藏。妙真如性。阿難。譬如有人。以清凈目。觀晴明空。惟一精虛。迥無所有。其人無故。不動(dòng)目睛。瞪以發(fā)勞。則于虛空。別見狂花。復(fù)有一切狂亂非相。色陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。阿難。是諸狂花。非從空來。非從目出。如是。阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入。即非虛空?？杖舴强?。自不容其花相起滅。如阿難體。不容阿難。若目出者。既從目出。還從目入。即此花性從目出故。當(dāng)合有見。若有見者。去既花空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當(dāng)翳眼。又見花時(shí)。目應(yīng)無翳。云何晴空。號清明眼。是故。當(dāng)知色陰虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調(diào)適。忽如忘生。性無違順。其人無故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生澀滑冷熱諸相。受陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。如是。阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應(yīng)虛空。選擇來觸。若從掌出。應(yīng)非待合。又掌出故。合則掌知。離即觸入。臂腕骨髓。應(yīng)亦覺知入時(shí)蹤跡。必有覺心。知出知入。自有一物。身中往來。何待合知。要名為觸。是故。當(dāng)知受陰虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如有人。談?wù)f醋梅?？谥兴觥Ｋ继已?。足心酸澀。想陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。阿難。如是醋說。不從梅生。非從口入。如是。阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨(dú)耳聞。此水何不耳中而出。想踏懸崖。與說相類。是故。當(dāng)知想陰虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如暴流。波浪相續(xù)。前際后際。不相逾越。行陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。如是。阿難。若因空生。則諸十方無盡虛空。成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有。則此暴流性應(yīng)非水。有所有相。今應(yīng)現(xiàn)在。若即水性。則澄清時(shí)。應(yīng)非水體。若離空水?？辗怯型?。水外無流。是故。當(dāng)知行陰虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠(yuǎn)行。用餉他國。識陰當(dāng)知。亦復(fù)如是。阿難。如是虛空。非彼方來。非此方入。如是。阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。于本瓶地。應(yīng)少虛空。若此方入。開孔倒瓶。應(yīng)見空出。是故。當(dāng)知識陰虛妄。本非因緣。非自然性。 卷三 復(fù)次。阿難。云何六入。本如來藏。妙真如性。阿難。即彼目精瞪發(fā)勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于明暗二種妄塵。發(fā)見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體。如是。阿難。當(dāng)知是見。非明暗來。非于根出。不于空生。何以故。若從明來。暗即隨滅。應(yīng)非見暗。若從暗來。明即隨滅。應(yīng)無見明。若從根生。必?zé)o明暗。如是見精。本無自性。若于空出。前矚塵象。歸當(dāng)見根。又空自觀。何關(guān)汝入。是故。當(dāng)知眼入虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于動(dòng)靜二種妄塵。發(fā)聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動(dòng)靜二塵。畢竟無體。如是。阿難。當(dāng)知是聞。非動(dòng)靜來。非于根出。不于空生。何以故。若從靜來。動(dòng)即隨滅。應(yīng)非聞動(dòng)。若從動(dòng)來。靜即隨滅。應(yīng)無覺靜。若從根生。必?zé)o動(dòng)靜。如是聞體。本無自性。若于空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關(guān)汝入。是故。當(dāng)知耳入虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則于鼻中。聞?dòng)欣溆|。因觸分別。通塞虛實(shí)。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于通塞二種妄塵。發(fā)聞居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。當(dāng)知是聞。非通塞來。非于根出。不于空生。何以故。若從通來。塞自隨滅。云何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發(fā)明香臭等觸。若從根生。必?zé)o通塞。如是聞體。本無自性。若從空出。是聞自當(dāng)回嗅汝鼻?？兆杂新劇：侮P(guān)汝入。是故。當(dāng)知鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動(dòng)之時(shí)。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因甜苦淡二種妄塵。發(fā)知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦。及淡二塵。畢竟無體。如是。阿難。當(dāng)知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦來。淡即知滅。云何知淡。若從淡出。甜即知亡。復(fù)云何知甜苦二相。若從舌生。必?zé)o甜淡。及與苦塵。斯知味根。本無自性。若于空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關(guān)汝入。是故。當(dāng)知舌入虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如有人。以一冷手。觸于熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯于離知。涉勢若成。因于勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于離合二種妄塵。發(fā)覺居中。吸此塵象。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。如是。阿難。當(dāng)知是覺。非離合來。非違順有。不于根出。又非空生。何以故。若合時(shí)來。離當(dāng)已滅。云何覺離。違順二相。亦復(fù)如是。若從根出。必?zé)o離合違順?biāo)南?。則汝身知。元無自性。必于空出?？兆灾X。何關(guān)汝入。是故。當(dāng)知身入虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為妄。是其顛倒生住異滅。吸習(xí)中歸。不相逾越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發(fā)勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內(nèi)塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。如是。阿難。當(dāng)知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時(shí)有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。孰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者。同于空花。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關(guān)汝入。是故。當(dāng)知意入虛妄。本非因緣。非自然性。復(fù)次。阿難。云何十二處。本如來藏。妙真如性。阿難。汝且觀此祇陀樹林。及諸泉池。于意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。阿難。若復(fù)眼根。生色相者。見空非色。色性應(yīng)銷。銷則顯發(fā)一切都無。色相既無。誰明空質(zhì)。空亦如是。若復(fù)色塵。生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。誰明空色。是故。當(dāng)知見與色空。俱無處所。即色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前后相續(xù)。于意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。阿難。若復(fù)此聲。來于耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇陀林。則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉。應(yīng)不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來食處。若復(fù)汝耳。往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城。則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應(yīng)不俱聞。何況其中象馬牛羊。種種音響。若無來往。亦復(fù)無聞。是故。當(dāng)知聽與音聲。俱無處所。即聽與聲。二處虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復(fù)燃于一銖。室羅筏城四十里內(nèi)。同時(shí)聞氣。于意云何。此香為復(fù)生栴檀木。生于汝鼻。為生于空。阿難。若復(fù)此香生于汝鼻。稱鼻所生。當(dāng)從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當(dāng)于鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生于空?？招猿：?。香應(yīng)常在。何藉爐中。爇此枯木。若生于木。則此香質(zhì)。因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。未及遙遠(yuǎn)。四十里內(nèi)。云何已聞。是故。當(dāng)知香鼻與聞。俱無處所。即嗅與香。二處虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。汝常二時(shí)。眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。于意云何。此味為復(fù)生于空中。生于舌中。為生食中。阿難。若復(fù)此味。生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌爾時(shí)已成酥味。遇黑石蜜。應(yīng)不推移。若不變移。不名知味。若變移者。舌非多體。云何多味。一舌之知。若生于食。食非有識云何自知。又食自知。即同他食。何預(yù)于汝。名味之知。若生于空。汝啖虛空。當(dāng)作何味。必其虛空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。則此界人。同于海魚。既常受咸。了不知淡。若不識淡。亦不覺咸。必?zé)o所知。云何名味。是故。當(dāng)知味舌與嘗。俱無處所。即嘗與味。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。汝常晨朝以手摩頭。于意云何。此摩所知。誰為能觸。能為在手。為復(fù)在頭。若在于手。頭則無知。云何成觸。若在于頭。手則無用。云何名觸。若各各有。則汝阿難。應(yīng)有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭。當(dāng)為一體。若一體者。觸則無成。若二體者。觸誰為在。在能非所。在所非能。不應(yīng)虛空。與汝成觸。是故。當(dāng)知覺觸與身。俱無處所。即身與觸。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。阿難。汝常意中。所緣善惡無記三性。生成法則。此法為復(fù)即心所生。為當(dāng)離心。別有方所。阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。若離于心。別有方所。則法自性。為知非知。知?jiǎng)t名心。異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此塵既非色聲香味。離合冷暖。及虛空相。當(dāng)于何在。今于色空。都無表示。不應(yīng)人間。更有空外。心非所緣。處從誰立。是故。當(dāng)知法則與心。俱無處所。則意與法。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。復(fù)次。阿難。云何十八界。本如來藏。妙真如性。阿難。如汝所明。眼色為緣。生于眼識。此識為復(fù)因眼所生。以眼為界。因色所生。以色為界。阿難。若因眼生。既無色空。無可分別?？v有汝識。欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界。若因色生。空無色時(shí)。汝識應(yīng)滅。云何識知是虛空性。若色變時(shí)。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立。從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應(yīng)不識知虛空所在。若兼二種。眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。云何成界。是故。當(dāng)知眼色為緣。生眼識界。三處都無。則眼與色。及色界三。本非因緣。非自然性。阿難。又汝所明。耳聲為緣。生于耳識。此識為復(fù)因耳所生。以耳為界。因聲所生。以聲為界。阿難。若因耳生。動(dòng)靜二相既不現(xiàn)前。根不成知。必?zé)o所知。知尚無成。識何形貌。若取耳聞。無動(dòng)靜故。聞無所成。云何耳形。雜色觸塵。名為識界。則耳識界。復(fù)從誰立。若生于聲。識因聲有。則不關(guān)聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應(yīng)聞識。不聞非界。聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。不應(yīng)聲聞雜成中界。界無中位。則內(nèi)外相。復(fù)從何成。是故。當(dāng)知耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲。及聲界三。本非因緣。非自然性。阿難。又汝所明。鼻香為緣。生于鼻識。此識為復(fù)因鼻所生。以鼻為界。因香所生。以香為界。阿難。若因鼻生。則汝心中。以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知?jiǎng)訐u之性。若取肉形。肉質(zhì)乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。以空為知。空則自知。肉應(yīng)非覺。如是則應(yīng)虛空是汝。汝身非知。今日阿難。應(yīng)無所在。以香為知。知自屬香。何預(yù)于汝。若香臭氣。必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭。及栴檀木。二物不來。汝自嗅鼻。為香為臭。臭則非