【文章內容簡介】 類度生。第二疑【問：諸法體空，本來無生，平等寂滅，何乃舍此求彼，欲生西方？經云：“心凈，則佛土凈。欲求凈土，當先凈心?！焙文瞬磺髢粜?，而求凈土？】問：諸法體性本空，本來無生，平等寂滅，為什么舍此土求彼土而欲生西方呢？經上說：心凈則佛土凈，欲求凈土應先凈心。為什么不求凈心而求凈土呢？【答：欲生西方者，謂是舍此而求彼，則不欲生西方者，獨非舍彼而求此耶？若云彼此兩無所求，是執(zhí)斷見矣，若云彼此兩無所舍，是執(zhí)常見矣?！看穑喝绻亚笊鞣秸f成舍此而求彼，那么不求生西方不也是舍彼而求此嗎？如果說娑婆、極樂兩無所求，那是執(zhí)著斷見。如果說娑婆、極樂兩無所舍，又成執(zhí)著常見。意思是：如果認為娑婆、極樂兩土都無所有而無所求，這是把有顯現(xiàn)的穢土、凈土幻相視為無有，墮入了斷見。如果認為娑婆、極樂兩土都是實有而無可舍，又是把現(xiàn)而無實的穢土視為實有，墮入了常見。實際上，娑婆、極樂都是如幻的國土，既不是實有，也并非空無。所以生而無生、無生而生，才是第一義諦。比如正從東往西去時，有沒有真實的去呢？這只是前一剎那的相滅了，后一剎那的相現(xiàn)起，而不是一個不變的實體從東走到西。同樣，往生凈土也是生而無生，無生即生，不是以不生為無生。如果以諸法無生的緣故就不能求往生，那不妨問：米飯也無生，為什么求吃飯呢？衣服也無生，為什么求穿衣呢？行住坐臥也無生，為什么還行住坐臥呢？是否像枯木死灰一樣才契合無生呢？如果硬執(zhí)兩處都無所舍，不是把幻相執(zhí)為常有嗎？實際上，盡管吃飯而不著吃飯，盡管穿衣而不著穿衣，才是從容中道，契合無生妙體。死執(zhí)不取或不舍，已經落在斷常二邊中，哪里契合無生呢？【《維摩經》云：“雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化諸群生?！惫孰m熾然往生，不礙無生之理。】《維摩詰經》說：雖知佛國和眾生本來空寂，仍常嚴凈佛土、教化群生。所以雖然熾燃往生也不礙于無生之理?！度A嚴經》也說：“菩薩摩訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅。而勤修福智，無有厭足。于諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土，皆如虛空，而常莊嚴佛剎。以是義故，菩薩樂修凈土?！薄斗ň浣洝吩疲骸捌兴_于畢竟空中，熾然建立?！彼?，以佛土、眾生自性空寂故，不著實有；以佛土、眾生不無假相、作用故，凈佛國土、教化群生。所以，達生體了不可得，即是真無生，并非離生而有無生?！局劣凇靶膬舴鹜羶簟敝f，有理有事。若言乎理，何見求生者之心必非凈，而不求生者之心反為凈耶？若言乎事，與其凈此心常居五濁惡世，何如凈此心以居極樂蓮邦耶？況居濁世者之求凈而不凈，在蓮邦者之不求凈而自凈耶？】至于“心凈佛土凈”的說法，有理上解釋、有事上解釋（理是理體或本體，事是事相或現(xiàn)相）。從理體上說，諸法平等清凈，哪里是求生者的心就不清凈，不求生者的心就必定清凈呢？若從事相上說，與其凈治此心而常住在五濁惡世，何如凈治此心以生入極樂蓮邦呢？況且住在濁世的人求清凈而難得清凈，住在蓮邦不求清凈而自得清凈呢？總之，從諸法的本性上說，東行西往、語默動靜、說話做事都本自清凈，不是端坐靜默才清凈，言語行動就不清凈，也不是住在此方才清凈、住在彼方就不清凈，諸法本來就離開有無、常斷、一異、來去等一切戲論，本自清凈無垢。但是從心的現(xiàn)相上說，沒有證得無生忍力之前，處在娑婆五濁惡世，不免對境生心、迷惑顛倒，墮在惑、業(yè)、苦的雜染境中，而居處凈土蓮邦，境緣清凈，佛力加持，不起惑業(yè)，因此說不求凈而凈。但是也要知道，這是就普通眾生的狀況而說的，如果是大根器人，能做到在塵不染，火中栽蓮，就不在此例了。第三疑【問：十方諸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切凈土，而乃偏求一佛凈土耶？】問：十方世界都有佛的凈土，功德平等，無有高下，為什么不普念一切佛土功德、求生一切凈土，而專門求生彌陀一佛的凈土呢？回答有兩點：第一點、置心一處、三昧易成；第二點、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。第一點、置心一處、三昧易成?！敬穑褐T佛凈土，固皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專心一處，三昧難成。故專念阿彌陀佛，即是一相三昧?！看穑褐T佛的凈土固然平等，無有高下，但眾生根機鈍劣，內心濁染、散亂的居多數，如果不專一其心、置心一處，則三昧難以成就。所以專念阿彌陀佛即是“一相三昧”。用“日光聚焦”的比喻來說，當放大鏡把太陽光聚焦在一個點上時，此點的溫度就會極劇上升，能將紙張點燃；如果不做聚焦，光線發(fā)散地照在紙上，就無法燃燒。這是因為太陽的光線照在了多處，分散了能量，所以不能快速升溫。類似地，把心力專注于一處，就容易成就三昧；心緣多境而散漫，就難成就三昧。凡夫心散亂不堪，只有讓心系在一個所緣上，才能止息散亂。這樣集中心力，緣念一佛凈土，心容易成熟?？偟木壞钜磺蟹穑壘硨挿?，心力分散，不容易成就三昧。所以《坐禪三昧經》說：“菩薩坐禪，不念一切。唯念一佛，即得三昧。”智者大師也說：“若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生?！薄尽峨S愿往生經》云：“普廣菩薩問佛：‘十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生？’佛告普廣：‘閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土，使諸眾生，專心一境，易得往生。’”】《隨愿往生經》講到，普廣菩薩問佛：“十方世界都有凈土，世尊為什么專贊西方彌陀佛土，專遣眾生往生呢？”佛告普廣：“此方閻浮提眾生，內心多有污濁、散亂，為此我專贊西方一佛凈土，使眾生專心地緣在一個境上，容易往生。”第二點、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。【《華嚴經》云：“一切諸佛身，即是一佛身。譬如凈滿月，普應一切水。”】《華嚴經》說：一切諸佛身，就是一佛身。就像天月普應一切水而映現(xiàn)一樣。“天月”比喻法身；“水中月影”比喻眾生心前所現(xiàn)的佛身；“天月普應一切水，而現(xiàn)影像”，比喻法身普應一切機而現(xiàn)色身；“一切水月即一月之影，本月無二”，比喻一切釋迦、彌陀等色身影像都是法身所現(xiàn)。所以“念一佛即念一切佛”。再者，西方一土是彌陀法身智慧所現(xiàn)。《往生論》說：一切佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，統(tǒng)攝而入于一法句。一法句者，即清凈句。清凈句者，即真實智慧無為法身。這智慧法身即是常寂光土，一切凈土都由此流現(xiàn)，一切凈土都在其中。因此說，生西方一土后可遍入一切凈土。【故知念一佛，即是念一切佛；生一凈土，無異生一切凈土也?！坑纱丝芍澳畎浲右环穑词悄钜磺蟹稹?；“生西方一土，無異于生一切凈土”。《文殊般若經》說：“佛告文殊，欲入一行三昧者，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌。系心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向。能于一佛，念念相續(xù)。即是念中，能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二?！贝艘嘧C明：專念一佛，念念相續(xù)，即能見三世諸佛，與念無量佛功德同等?？傊?，專求一佛凈土的原因是：由于凡夫的心散亂、污穢，所以只有先使心系在一個所緣上，才容易攝心成就三昧，得以往生。而最終達到的效果是念一切佛、生一切土。第四疑【問：十方佛土，無量無邊，隨念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？】問：十方有無量無邊的佛凈土，隨念一佛都能往生，為什么專念阿彌陀佛呢？【答：有三因緣：】答：有三個因緣我們在無量諸佛中專念阿彌陀佛：第一、阿彌陀佛和我們娑婆世界的眾生有緣；第二、釋迦本師殷勤指示我們專念阿彌陀佛；第三、十方諸佛共同證誠此事。首先第一個因緣：【一阿彌陀佛，與娑婆世界有緣故。無量劫前，發(fā)四十八種誓愿，皆欲接引念佛眾生故。今娑婆世界人，信口念佛，必稱阿彌陀?！坑捎诎浲臃鸷玩镀攀澜绲谋娚泻苌畹囊蚓?，所以在無量佛中專念阿彌陀佛。這又有兩個證明：第一、阿彌陀佛無量劫前，發(fā)四十八種大愿，都是為接引念佛眾生的緣故。現(xiàn)在娑婆世界的人信口念佛，一定稱阿彌陀佛，這證明娑婆眾生和阿彌陀佛有甚深的因緣。比如生病做手術時、坐飛機時、開車經過危險地帶時、深夜走在偏僻處時，在意識到有危險后，人們信口就念出阿彌陀佛、就祈禱阿彌陀佛。這時候不會想：“那么多佛，我念哪一尊呢？”不假思索，脫口就稱出“阿彌陀佛”?？梢姀浲有叛鲆呀浬钪踩诵模@是多生歷劫與佛結下深緣的表現(xiàn)。也就是阿彌陀佛久遠劫前做法藏比丘時，就已經發(fā)了四十八種大愿，以此大悲愿力攝受我們娑婆眾生，而我們得到大士攝受后，也歸投向化，累世的積累就積淀為深深的信賴，所以關鍵時刻不假思索，信口就稱出“阿彌陀佛”?！緦肀娚１?，法欲滅時，諸經皆去，獨有阿彌陀佛經，遲去百年，非其驗何？】第二、將來眾生福德減薄、佛法已瀕臨滅絕的時期，一切佛經都已隱沒，唯有《無量壽經》住世百年，接引眾生往生極樂世界，這不是娑婆眾生與阿彌陀佛有緣的證明嗎？這里想想：法滅時一切佛經都已隱沒，唯獨《無量壽經》住世百年、普度眾生，這是什么原因？應當是這時候的眾生還跟阿彌陀佛有緣，還能依凈土法門得度，所以《無量壽經》才遲去百年。表面看來，這只是一本薄薄的經書住在世間遲去百年，其他佛經則次第隱沒。里面隱含的意思是：在佛法即將滅盡的最后時期，眾生還能信受此法、修持此法，還能依仗阿彌陀佛的愿力往生凈土，了生脫死。在法欲滅時期，世間極為惡濁，眾生還能信受阿彌陀佛，證明和佛有甚深因緣，所以才能對佛生信心，才能念佛名號而得到度脫。第二個因緣：【一因本師釋迦如來指示故。三藏十二部經，所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。茍非至切至要，胡為再四諄諄？】因為釋迦本師指示我們念阿彌陀佛，所以我們尊佛教導，專念阿彌陀佛。佛在世時講述三藏十二部經，其中說到的法門特別廣大，只有宣講持名這一法時，不念他佛，只念阿彌陀佛。如果這不是對娑婆世界的眾生至切至要，為什么再三諄諄教誨呢？“至切至要”中的“切”，就是指切合娑婆眾生的生死病情；“要”，是指對將來眾生的解脫極其重要?！霸偎恼佌仭?，指在《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》等幾十部佛經中，再三殷勤勸導眾生專念阿彌陀佛。釋迦如來針對我們娑婆世界末法眾生的情況，在八萬四千種法藥中，拈出凈土這副包治百病的阿伽陀藥，一再地囑咐末法眾生信受服用，以解脫曠劫不斷的生死之苦。其中的原因是：娑婆眾生和阿彌陀佛有甚深因緣，而且彌陀愿海攝受凡夫往生凈土、橫出生死，相比于其他凈土，阿彌陀佛凈土凡夫最容易往生。以這些原因就為我們選定專念阿彌陀佛。我們深信佛是以大智慧、大慈悲在為我們選擇道路，相信這種選擇是準確的、合適的，因此遵從釋迦本師的教導，專念阿彌陀佛。第三個因緣：【一因十方諸佛，皆作證明故。蓋凈土法門，系難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來，共作證明，以見不可不信?！坑捎谑街T佛都出廣長舌相，共同證明《阿彌陀經》真實不虛，因此專念阿彌陀佛。凈土法門屬于世間極難信之法，所以世尊每說阿彌陀佛法門時，就有十方諸佛出來共同作證，以見證西方凈土不可思議的功德之利不可不信。凈土法門有很多不可思議之處，比如：五逆罪人臨終懺悔，依至心十念而頓超生死；凡夫未斷煩惱，一經往生，就得涅槃分、入不退位；西方一土，橫具同居、方便、實報、寂光四種凈土；持一佛名，就為諸佛護念，無異于持一切佛名……。凡此種種，都是彌陀不思議大愿神力所致，難思難議，因此是世間極難信之法。【然則欲修凈業(yè)者，安得不專念彌陀哉？】由于以上這三個因緣（婆娑眾生與阿彌陀佛有緣，本師殷勤指示勸導，十方佛共同作證），欲修凈業(yè)的人怎能不專念阿彌陀佛呢？第五疑【問：具縛凡夫，惡業(yè)厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修，若西方凈土，已是超出三界，過于天帝天仙百千萬億恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其國？】問：具縛凡夫惡業(yè)厚重，未斷一毫煩惱，未修一毫福德，而西方凈土超出三界，不論相好、受用、智慧、神通等，都百千萬億恒河沙數倍超勝天帝、天仙，凡夫念佛怎么能就往生其國呢？這就好像一字不識的農夫貧困勞苦，光著腳在泥水中種田，黝黑丑陋、為人輕賤，忽然一夜間直步青云，進入京城金鑾殿里，成為皇帝身邊的重臣。從此，錦衣玉食、莊嚴相好、文韜武略、萬眾景仰，遠遠超過知府、巡撫等官，這不是匪夷所思的事嗎？【答：此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，終日不能數里，若乘轉輪王之象寶，一朝能歷四大天下?！看穑哼@是仗阿彌陀佛的大愿神力，而不是單憑自己的力量。就好比跛人行路，一天走不到幾里，但如果能乘轉輪王的象寶，就能一天遍游四大部洲。這比喻單憑自力修道進程緩慢，兼仗佛力加持，成道快速。【又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩(wěn)。若能托胎而為王子，不過旬月之間，便與帝王同為一家。往生者之專仗佛力，亦猶是也?！坑趾帽蓉毢坑H近帝王，如果從州縣小考開始，逐級通過鄉(xiāng)試、會試，登上科舉，做官后再逐級升遷至顯赫地位，這是難而不穩(wěn)的一條路。如果能托胎帝王家而成為王子，不過十個月就誕生在王宮，和帝王做一家人。往生者專仗彌陀愿力托生于佛國蓮胎，也是如此?！爸鸺壨ㄟ^考試和升遷”，比喻單憑自力通過資糧道、加行道漸次升進，伏斷三界粗細煩惱。“難而未穩(wěn)”，指單仗自力層層歷過，對具縛凡夫而言，有相當難度，而且不穩(wěn)當，稍遇惡緣牽引，就有可能造業(yè)墮入惡趣，千萬劫中難以出頭，因此有一定危險性?！巴刑サ弁跫摇?，比喻仗佛愿力托生于佛國蓮胎而生在佛前。“成為王子”，比喻生在佛家，貴為佛子?！笆麻g”，比喻今生短暫幾十年時間。“王子墮地、貴壓群臣”，比喻初生凈土，就已經恒河沙數倍超過天帝、天仙?！拘扌腥巳舨磺笊鷥敉粒瑑H在濁惡世界修持，則頭出頭沒，不知經若干年劫，尚不能成一羅漢，何況至于菩薩地位！若修凈土法門，只要精進修持，一心不亂，現(xiàn)世便可往生，竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最為捷徑。譬如竹中之蟲，向上欲出，必要咬穿無數竹節(jié)，不勝其苦。若識得從旁便可咬穿，則橫出甚易。】修行人如果不求生凈土，而只在濁世修持，那么在六道里頭出頭沒，不知經多少年劫，尚不能修成一阿羅漢果，何況修至菩薩地位。如果修持凈土法門，只需盡一生勤修，一心不亂，現(xiàn)世就可往生，從此在西方修行，永無退轉、墮落，直至成佛而后已。所以這是最便捷的出生死之路。就像竹筒中的蟲子想豎著向上鉆出，就只有一節(jié)節(jié)咬穿無數竹節(jié)，直到咬穿最上一節(jié)才能出來，不勝其苦。如果知道從邊上咬一個洞就能出來，這樣橫著鉆出，就容易多了。這說的是出三界有兩種方式：第一種方式，單憑自力漸次伏斷三界煩惱而超出；第二種