【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。②任何和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 （2）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！镜诙隆亢?jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源； （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力； （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)； （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。簡(jiǎn)述時(shí)間是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。答：（1）社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 （2）社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。 （3）社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)。答：（1）人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。 （3）認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)。答：（1）認(rèn)識(shí)客體的含義：認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 （2）認(rèn)識(shí)客體的構(gòu)成：認(rèn)識(shí)客體由自然客體、社會(huì)客體和精神客體構(gòu)成。 （3）認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：①認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性。②認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性。簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的辯證關(guān)系。答：認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下： （1）主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的和關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。 （2）主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。 （3）主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)的作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)；然而這種能動(dòng)性受到客體的制約。簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。答：（1）唯物論的反映論是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。 （2）唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的。 （3）唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人主觀自生的?？傊?，都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi)有關(guān)系。簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立。答：（1）可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問(wèn)題的不同回答而劃分出來(lái)的。 （2）唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維能認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也是可知論者，他認(rèn)為客觀世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，精神認(rèn)識(shí)世界就是精神認(rèn)識(shí)自己和自己的產(chǎn)物。簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的關(guān)系。答：（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。 （2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相區(qū)別，又相聯(lián)系，二者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 （3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系體現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)各自的特點(diǎn)。答：（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外邊聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的，然而卻是表面的、不深刻的。 （2）理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的，它比感性認(rèn)識(shí)深刻。簡(jiǎn)要說(shuō)明一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。答：（1）由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 （2）從客體方面來(lái)看：①客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；②事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過(guò)程；③人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。 （3）從認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)看，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。1簡(jiǎn)要說(shuō)明整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。答：（1）認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類(lèi)無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。 （2）認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)得以實(shí)現(xiàn)。 （3）認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾，只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的世代更迭中才能得到解決。1簡(jiǎn)述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系。答：（1）在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理與謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。 （2）真理與謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。二者的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理有謬誤的區(qū)分具有絕對(duì)意義：是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達(dá)到真理。 （3）真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義。答：（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真意的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。1簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及二者的辯證關(guān)系。答：（1）真理的絕對(duì)性是指以客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理的相對(duì)性是指真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，受條件制約；在深度上認(rèn)識(shí)有待于深化。 （3）二者相互依存，互相包含，不想滲透。相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。1簡(jiǎn)述邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。答：邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提，通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)（或偽證）另一種認(rèn)識(shí)。在人們探求真理的過(guò)程中，邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法，它為人們認(rèn)識(shí)和證明真理提供了極大的幫助。即使在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明也是不可少的。不能把一種認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假設(shè)、一個(gè)重大的理論貿(mào)然直接付諸實(shí)踐，在付諸實(shí)踐之前，常常先要經(jīng)過(guò)邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被邏輯證明已經(jīng)證偽的認(rèn)識(shí)、假設(shè)和理論，就不要付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。1簡(jiǎn)述黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的表現(xiàn)。答：（1）黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。 （2）黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。 （3）“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，必須做到實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才能保證從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的正確性和科學(xué)性。 （4）黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。A試述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及掌握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理論意義。答：（1）認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的科學(xué)概括具有重要的理論意義。 （2）這一概括揭示了唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。前者從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；二者從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的。 （3）這一概括揭示了可知論與不可知論的對(duì)立。可知論與不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問(wèn)題的不同回答而劃分出來(lái)的。可知論認(rèn)為思維能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界；不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不能徹底認(rèn)識(shí)的。 （4）這一概括揭示了辯證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。前者把實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來(lái)，把認(rèn)識(shí)看做是主體能動(dòng)地反映客體的過(guò)程；后者離開(kāi)主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性去考察客體之間的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)理解為主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式的反映。A試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。答：（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 （2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別；感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。 （3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。 （4）在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者分割開(kāi)來(lái)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。 （5）在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；教條主義夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條，到處生搬硬套。A試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說(shuō)明中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的意義。答：（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋孩僬胬硎侵黧w對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相一致。②實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。一般說(shuō)來(lái)，人們按照一定的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，如果取得了成功，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，如果遭到失敗，就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。 （2）我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實(shí)事求是，就會(huì)亡國(guó)亡黨。A試述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理及其理論意義。答：（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。 （2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性：①認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。②人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟?lèi)的一切認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，今天的實(shí)踐未能證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終會(huì)被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。 （3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性：①任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。許多認(rèn)識(shí)的真理性往往不是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的一次檢驗(yàn)就能被證實(shí)或駁倒的，而是經(jīng)過(guò)多次反復(fù)檢驗(yàn)，才能被證實(shí)或駁倒。實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，隨著實(shí)踐的擴(kuò)展和深化，對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也不斷深化。 （4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭(zhēng)。A試述真理與價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。答：（1）真理與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。 （2）真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：①真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過(guò)在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來(lái)滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屬性。②真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的需要是非常復(fù)雜的，不同的人有不同的需要，追求滿足需要的方式也會(huì)各異，于是便產(chǎn)生出這樣或那樣的價(jià)值觀。盡管存在各種各樣的價(jià)值觀，但并不是所有的價(jià)值觀都是正確的。我們主張與真理一致的價(jià)值觀，即通過(guò)在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，從而使人的需要獲得滿足，這種滿足對(duì)人的存在和發(fā)展具有積極意義。那種與真理相悖的價(jià)值取向，即使能滿足人的某種需要，也是我們應(yīng)該加以反對(duì)的。因?yàn)檫@種需要的滿足對(duì)人的生存和發(fā)展不具有積極意義，甚至起消極或損壞的作用。A試述真理的價(jià)值的具體表現(xiàn)及樹(shù)立正確的價(jià)值觀的意義。答：（1）真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。②真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。③真理具有教育和激勵(lì)的功能。 （2）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有特別重要的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有特殊的功能，它是交換的主要手段，只要有貨幣就能獲得所需要的一切，極容易滋生拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，可以防止和抵制這些腐朽的東西對(duì)自己的侵蝕和毒害