【文章內(nèi)容簡介】 發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。答：（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。②任何和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。 （2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。【第二章】簡述實踐對認識的決定作用。答：實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面： （1）實踐是認識的來源； （2）實踐是認識發(fā)展的動力； （3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準； （4）實踐是認識的目的。簡述時間是認識發(fā)展的動力。答：（1）社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展。 （2）社會實踐為認識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。 （3）社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認識能力的提高。簡述認識主體的特點。答：（1）人作為認識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）認識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會歷史性。 （3）認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。簡述認識客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)。答：（1）認識客體的含義：認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。 （2）認識客體的構(gòu)成：認識客體由自然客體、社會客體和精神客體構(gòu)成。 （3）認識客體的性質(zhì)：①認識客體具有客觀實在性。②認識客體具有對象性。簡述認識的主體和客體之間的辯證關(guān)系。答：認識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下： （1）主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的和關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。 （2）主體和客體的認識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。 （3）主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認識的作用，這是主體能動性的表現(xiàn)；然而這種能動性受到客體的制約。簡述唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。答：（1）唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認識路線，唯心論的認識論是從感覺和思想到物的認識路線，這是兩條根本對立的認識路線。 （2）唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反映，認為人的認識歸根到底是從外部世界得來的。 （3）唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認識是先于經(jīng)驗而獲得的，或者認為認識是從天上掉下來的，或者認為認識是人主觀自生的?？傊?，都認為人的認識與外部世界沒有關(guān)系。簡述可知論與不可知論的對立。答：（1）可知論和不可知論是由對思維能不能認識存在、能不能正確認識現(xiàn)實世界這個問題的不同回答而劃分出來的。 （2）唯物主義哲學(xué)都是可知論，認為人的思維能認識和正確認識現(xiàn)實世界，即認為現(xiàn)實世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也是可知論者，他認為客觀世界是絕對精神的產(chǎn)物，精神認識世界就是精神認識自己和自己的產(chǎn)物。簡述感性認識和理性認識的含義及二者的關(guān)系。答：（1）感性認識是認識的初級階段，是對事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是認識的高級階段，是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。 （2）感性認識和理性認識既相區(qū)別，又相聯(lián)系，二者之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。 （3）感性認識和理性認識的關(guān)系體現(xiàn)在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識；感性認識和理性認識相互滲透。簡述感性認識和理性認識各自的特點。答：（1）感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外邊聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的，然而卻是表面的、不深刻的。 （2）理性認識是認識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的，它比感性認識深刻。簡要說明一個正確的認識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。答：（1）由實踐到認識，再由認識到實踐是一個完整的認識過程。 （2）從客體方面來看：①客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；②事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程；③人的認識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。 （3）從認識主體方面來看，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。1簡要說明整個人類的認識是有限與無限的統(tǒng)一。答：（1）認識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認識是有限的，認識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認識是無限的。 （2）認識的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個人類認識的無限性存在于每個時代的人的認識的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認識得以實現(xiàn)。 （3）認識的有限性和無限性的矛盾，只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的世代更迭中才能得到解決。1簡述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系。答：（1）在實踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認識就是真理，歪曲地反映客體的認識就是謬誤。真理與謬誤是認識運動既對立又統(tǒng)一的兩個方面。 （2）真理與謬誤的對立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。二者的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理有謬誤的區(qū)分具有絕對意義：是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達到真理。 （3）真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1簡述真理及其客觀性的含義。答：（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗真意的標準是客觀的社會實踐。1簡述真理的絕對性和相對性的含義及二者的辯證關(guān)系。答：（1）真理的絕對性是指以客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理的相對性是指真理性的認識在廣度上是有限的，受條件制約；在深度上認識有待于深化。 （3）二者相互依存，互相包含，不想滲透。相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。1簡述邏輯證明在認識和探索真理中的作用。答：邏輯證明是指用已有的真理性認識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實（或偽證）另一種認識。在人們探求真理的過程中，邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法，它為人們認識和證明真理提供了極大的幫助。即使在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。不能把一種認識、一種科學(xué)假設(shè)、一個重大的理論貿(mào)然直接付諸實踐，在付諸實踐之前，常常先要經(jīng)過邏輯證明對之進行篩選，對被邏輯證明已經(jīng)證偽的認識、假設(shè)和理論，就不要付諸實踐，這樣可以減少損失。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗真理的標準，更不能用邏輯證明取代實踐標準。1簡述黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認識論統(tǒng)一的表現(xiàn)。答：（1）黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。 （2）黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。馬克思主義哲學(xué)認識論始終堅持理論聯(lián)系實際，堅持認識和實踐的統(tǒng)一。 （3）“實事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本原則。從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際，必須做到實事求是。只有實事求是，才能保證從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的正確性和科學(xué)性。 （4）黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思主義哲學(xué)認識論認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。A試述認識的本質(zhì)及掌握認識的本質(zhì)的理論意義。答：（1）認識的真正本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映。辯證唯物論的認識論對認識的本質(zhì)的科學(xué)概括具有重要的理論意義。 （2）這一概括揭示了唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。前者從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反映；二者從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的認識是先于經(jīng)驗而獲得的。 （3）這一概括揭示了可知論與不可知論的對立?？芍撆c不可知論是由對思維能不能認識存在、能不能正確地認識現(xiàn)實世界這個問題的不同回答而劃分出來的?？芍撜J為思維能夠認識、并能夠正確認識現(xiàn)實世界；不可知論認為世界是不可認識的或不能徹底認識的。 （4）這一概括揭示了辯證唯物論的能動反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。前者把實踐觀引進認識論，并把認識論與辯證法結(jié)合起來，把認識看做是主體能動地反映客體的過程；后者離開主體的社會性、實踐性和能動性去考察客體之間的關(guān)系，把認識理解為主體對客體的直觀的照鏡子式的反映。A試述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實際工作中會導(dǎo)致的錯誤。答：（1）感性認識和理性認識是認識的兩個階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 （2）感性認識和理性認識的區(qū)別；感性認識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。 （3）感性認識與理性認識的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透。 （4）在認識過程中，感性認識和理性認識是不可分割的，如果將二者分割開來，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。 （5）在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認識論根源。經(jīng)驗主義夸大個別的、局部的經(jīng)驗的作用，否認科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；教條主義夸大理論和書本知識的作用，輕視實際經(jīng)驗，把理論當作萬古不變的教條，到處生搬硬套。A試述實踐是檢驗真理的唯一標準的原理，并說明中國真理標準問題大討論的意義。答：（1）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是因為：①真理是主體對客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗真理就是要判明主觀認識與客觀實際是否相一致。②實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，從而使認識得到檢驗。一般說來，人們按照一定的認識去行動，如果取得了成功，就證明這種認識是正確的，如果遭到失敗，就證明這種認識是錯誤的。 （2）我國真理標準問題大討論的實質(zhì)是要不要堅持解放思想、實事求是的問題。只有堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，才能沖破教條主義的束縛，堅持被實踐證明是正確的東西，放棄被實踐證明是錯誤的東西，真正做到實事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實事求是，就會亡國亡黨。A試述實踐標準的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理及其理論意義。答：（1）實踐標準既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。 （2）實踐標準的絕對性、確定性：①認識是否是真理，只有通過實踐的檢驗，此外再無別的檢驗真理的辦法。②人的實踐和人的認識都是有限和無限的統(tǒng)一，實踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J識作出檢驗，今天的實踐未能證實或駁倒的認識，最終會被以后的實踐所證實或駁倒。 （3）實踐標準的相對性、不確定性：①任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐，都是有局限性的，它不可能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識。②實踐對真理的檢驗具有反復(fù)性。許多認識的真理性往往不是經(jīng)過實踐的一次檢驗就能被證實或駁倒的，而是經(jīng)過多次反復(fù)檢驗，才能被證實或駁倒。實踐對真理的檢驗是一個過程，隨著實踐的擴展和深化，對認識的檢驗也不斷深化。 （4）實踐標準的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認另一方面的做法都是錯誤的。實踐標準的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實踐標準的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進行斗爭。A試述真理與價值的對立和統(tǒng)一關(guān)系。答：（1）真理與價值的對立統(tǒng)一是指真理和價值的不同。真理體現(xiàn)的是認識與對象的關(guān)系，是認識與對象相一致、相符合；而價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價值是有區(qū)別的，不可混為一談。 （2）真理與價值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：①真理能夠指導(dǎo)社會實踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實踐，成功地改造世界，以這種實踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。②真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在現(xiàn)實社會中，人的需要是非常復(fù)雜的，不同的人有不同的需要，追求滿足需要的方式也會各異，于是便產(chǎn)生出這樣或那樣的價值觀。盡管存在各種各樣的價值觀，但并不是所有的價值觀都是正確的。我們主張與真理一致的價值觀，即通過在真理指導(dǎo)下的實踐活動去實現(xiàn)對客觀世界的改造，從而使人的需要獲得滿足，這種滿足對人的存在和發(fā)展具有積極意義。那種與真理相悖的價值取向，即使能滿足人的某種需要，也是我們應(yīng)該加以反對的。因為這種需要的滿足對人的生存和發(fā)展不具有積極意義，甚至起消極或損壞的作用。A試述真理的價值的具體表現(xiàn)及樹立正確的價值觀的意義。答：（1）真理的價值具體表現(xiàn)在它的功能上。①真理具有指導(dǎo)實踐的功能。②真理具有再認識的功能。③真理具有教育和激勵的功能。 （2）在市場經(jīng)濟條件下，樹立正確的價值觀具有特別重要的意義。在市場經(jīng)濟中，貨幣具有特殊的功能，它是交換的主要手段，只要有貨幣就能獲得所需要的一切，極容易滋生拜金主義、享樂主義和極端個人主義。樹立正確的價值觀，可以防止和抵制這些腐朽的東西對自己的侵蝕和毒害