【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 藝術(shù)風(fēng)格的多樣性同統(tǒng)一性并不矛盾。因?yàn)椋话阏f(shuō)來(lái)，優(yōu)秀藝術(shù)家盡管可以寫(xiě)出多種風(fēng)格的作品，但其中必然有一種主要的、足以標(biāo)志他藝術(shù)特色的風(fēng)格貫穿始終，無(wú)論從創(chuàng)作的量和質(zhì)來(lái)說(shuō)都占有明顯的優(yōu)勢(shì)。而且，即使在同一藝術(shù)家不同風(fēng)格的作品中，細(xì)細(xì)品味，仍不難發(fā)現(xiàn)還有那種主要風(fēng)格的韻味、神采蘊(yùn)含其中， 這就是藝術(shù)家的主導(dǎo)風(fēng)格。 作為一種信仰載體的宗教建筑，其內(nèi)含的象征意義更為豐富。 建筑藝術(shù)除了包含某種象征意義外，還可以體現(xiàn)一定的時(shí)代性和民族性，這是通過(guò)建筑風(fēng)格的特色來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 ？ 經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定藝術(shù)的發(fā)展不是絕對(duì)的。在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步，有時(shí)藝術(shù)發(fā)展得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈相反方向發(fā)展。馬克思曾說(shuō):“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的?！边@段話(huà)指出了兩種不平衡: (1)藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)發(fā)展不平衡。 (2)藝術(shù)的繁榮同社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡。 上述兩種不平衡情況都說(shuō)明文藝發(fā)展并不完全取決于經(jīng)濟(jì)。文藝除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約外，還要受到政治、哲學(xué)、宗教、道德以及藝術(shù)各部類(lèi)之間的互相影響。此外，文藝還有它相對(duì)的獨(dú)立性，有它自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。文藝的發(fā)展實(shí)際上是諸多因素合力作用的結(jié)果。 ？它同藝術(shù)流派的關(guān)系如何 ？ 所謂藝術(shù)思潮，是指在一定社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響， 藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。 藝術(shù)思潮同藝術(shù)流派有著較密切的聯(lián)系。有時(shí)，藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派往往同時(shí)出現(xiàn)，相輔相成、彼此影響。藝術(shù)思潮可以促進(jìn)藝術(shù)流派的產(chǎn)生，而藝術(shù)流派又可推動(dòng)藝術(shù)思潮的前進(jìn)。 然而，藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派有時(shí)又并不同步產(chǎn)生，二者并無(wú)必然聯(lián)系，他們各有自己的獨(dú)立性。藝術(shù)流派側(cè)重從藝術(shù)史的角度來(lái)區(qū)分，藝術(shù)思潮側(cè)重從社會(huì)歷史的角度來(lái)把握，往往覆蓋了多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，涉及的范圍廣泛。有時(shí)，藝術(shù)思潮中并無(wú)藝術(shù)流派出現(xiàn)，這是因?yàn)閺母旧险f(shuō)，藝術(shù)思潮同藝術(shù)流派形成的條件有所不同，前者更倚重社會(huì)思潮和理論力量，而后者更注重于藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐；并同藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)聯(lián)更為密切。 ？ “古典芭蕾舞有一套嚴(yán)格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運(yùn)用和腳尖舞的技巧，更是將芭蕾舞與其他舞蹈品種明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。芭蕾舞動(dòng)作要求規(guī)范化，尤其注意穩(wěn)定性和外開(kāi)性。穩(wěn)定性就是要求演員在舞蹈中保持重心，著地的支撐腿要穩(wěn)定地承受住全身的重量，在急速旋轉(zhuǎn)和托舉人物時(shí)都要保持穩(wěn)定。外開(kāi)性是指演員必須通過(guò)長(zhǎng)年的艱苦訓(xùn)練，使自己的雙腿從胯部到腳尖往外打開(kāi)，與雙肩成平行線(xiàn)。正是由于芭蕾舞獨(dú)特的腳尖技巧，以及穩(wěn)定性與外開(kāi)性的程式化動(dòng)作，使芭蕾具有了鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形式。芭蕾的藝術(shù)魅力與審美價(jià)值，正是在這種藝術(shù)形式中顯現(xiàn)出來(lái)的。 在訓(xùn)練理論方面，有意大利學(xué)派、法國(guó)學(xué)派和俄羅斯學(xué)派之分。在表演上有古典芭蕾和現(xiàn)代芭蕾之分。古典芭蕾?gòu)?qiáng)調(diào)程式、規(guī)范，要求女子穿透明的芭蕾短裙和腳尖鞋，男子穿芭蕾緊身褲，其基本風(fēng)格是嫻熟、典雅。《天鵝湖》是古典芭蕾中最有代表性的不朽之作?，F(xiàn)代芭蕾則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)一種思想或激情，其顯著特點(diǎn)是抽象、無(wú)規(guī)則，也穿腳尖鞋，并以古典芭舞動(dòng)作為基礎(chǔ)，但不如古典芭蕾那么典雅、端莊，動(dòng)作大多開(kāi)放、多變，長(zhǎng)于表達(dá)強(qiáng)烈情感和情緒波動(dòng)。 ？ 道德與藝術(shù)的聯(lián)系，一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過(guò)藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時(shí)，藝術(shù)通過(guò)其審美的表現(xiàn)，對(duì)道德觀念進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而對(duì)道德觀念產(chǎn)生影響。道德影響藝術(shù)。 其次，藝術(shù)家的道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也有重大影響。藝術(shù)對(duì)道德的影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。藝術(shù)對(duì)道德的影響，還表現(xiàn)在藝術(shù)對(duì)于社會(huì)道德觀念的改變有一定的作用。 ？ 藝術(shù)鑒賞，是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以藝術(shù)接受者為主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。 藝術(shù)鑒賞首先是一種審美享受，是一種特殊的審美活動(dòng)。藝術(shù)欣賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng)。 在藝術(shù)欣賞的整個(gè)過(guò)程中，欣賞者并非僅僅是消極地反應(yīng)、接受；而是在積極地參與、投入，在從事著能動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造。所謂“再創(chuàng)造”，是相對(duì)于文藝家的藝術(shù)創(chuàng)造而言的。倘說(shuō)藝術(shù)家從事的是“一度創(chuàng)造”，那么，欣賞者進(jìn)行的便是“二度創(chuàng)造”。欣賞者在與藝術(shù)作品的審美溝通交流之中，受到藝術(shù)作品蛇誘發(fā)，投入自身的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)各種審美心理因素，對(duì)藝術(shù)作品的形象系統(tǒng)加以復(fù)現(xiàn)、填補(bǔ)、擴(kuò)充，對(duì)藝術(shù)作品的情意內(nèi)蘊(yùn)加以拓展、發(fā)揮。 再創(chuàng)造還有一層含義是從接受美學(xué)角度提出的，按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，一切未進(jìn)入欣賞者審美視野的藝術(shù)作品，都還是未完成的。只有通過(guò)藝術(shù)欣賞，通過(guò)欣賞者能動(dòng)的藝術(shù)再創(chuàng)造，藝術(shù)作品才能確證自身的存在，才能將自身的社會(huì)意義與審美價(jià)值從可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，才能得到真正的完成。其次，藝術(shù)作品又薦是處于開(kāi)放狀態(tài)的。并非絕對(duì)封閉，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)中組合著大量的未定點(diǎn)和藝術(shù)空白，即所謂“召喚結(jié)構(gòu)”，等待接受者去加以填補(bǔ)充實(shí)，由接受者通過(guò)再創(chuàng)造來(lái)加以重建。 、主要特點(diǎn) 典型人物是指那種既有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，又能反映一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的某些本質(zhì)特征、或能揭示某種社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律的高度概括的、具有較高審美價(jià)值的人物形象， (1)典型人物的高度概括的共性。 主要有兩種: 1階級(jí)性。有一類(lèi)典型人物主要是作為某個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的代表而出現(xiàn)，在他們身上集中體現(xiàn)了某種階級(jí)特征。 2社會(huì)性。有些典型人物的共性主要是體現(xiàn)了社會(huì)生活中某種本質(zhì)特征，往往成為某種品德、理想的象征。 (2)典型人物的鮮明突出的個(gè)性。 1獨(dú)特性。要寫(xiě)出個(gè)性中與眾不同、不可重復(fù)的特征，即使是同種類(lèi)型也要區(qū)分出他們的細(xì)微差別。 2鮮明性。個(gè)性應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)烈的、突出的，甚至帶有一定夸張意味，從而能給人留下極其深刻的印象同時(shí)，在豐富復(fù)雜的性格當(dāng)中還應(yīng)有一種主導(dǎo)性格貫串始終。 3豐滿(mǎn)性。優(yōu)秀的典型人物大多是性格豐富、復(fù)雜、充滿(mǎn)矛盾、而且是不斷發(fā)展變化的，因而是多層次、多側(cè)面的立體化形象。 上述典型人物的共性和個(gè)性是辯證統(tǒng)一、不可分割的。它們共同體現(xiàn)于人物的每一盲行舉止之中。 (3)典型人物具有較高的審美價(jià)值。 由于典型人物揭示了人性與人生受制于社會(huì)歷史的規(guī)律，是通過(guò)個(gè)性鮮明的具體形象把這種共性、規(guī)律顯示出來(lái)，它凝注了藝術(shù)家杰出創(chuàng)造的心血，具有極高的藝術(shù)性，從而使人們?cè)诘湫腿宋锷砩峡梢垣@得一種獨(dú)特的審美感受，具有永恒的藝術(shù)魅力。 ？它在藝術(shù)鑒賞中有何作用？ “期待視野”指接受者由先在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容 的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式。它是審美期待的心理基礎(chǔ)，是德國(guó)接受美學(xué)的代表人物之一堯斯提出的。期待視野大體上包括三個(gè)層次:文體期待、意象期待、意蘊(yùn)期待。這三個(gè)層次與藝術(shù)作品的三個(gè) 層次是相對(duì)應(yīng)的。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來(lái)的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解。 接受者的巧期待視野”不是一成不變的。每一次新的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐，都要受到原有的“期待視野”的制約，然而同時(shí)又都在修正拓寬著“期待視野”。因?yàn)槿魏我徊績(jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品都具有審美創(chuàng)造的個(gè)性和新意，都會(huì)為接受者提供新的不同以往的審美經(jīng)驗(yàn)。 小說(shuō)的審美特征集中體現(xiàn)在人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)方面，故而人們常把它們稱(chēng)之為小說(shuō)的 三要素。 1 入微細(xì)致、全方位的人物刻畫(huà)。 小說(shuō)藝術(shù)的核心是創(chuàng)造出個(gè)性化的、有血有肉的人物形象。在人物塑造方面小說(shuō)具有得天獨(dú)厚的長(zhǎng)處，故而與 其他文學(xué)樣式相比，小說(shuō)更能多層次、多角度、全方位地塑造人物形象。 小說(shuō)還可以通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象。這是小說(shuō)比起其他藝術(shù)來(lái)獨(dú)到的便捷之處，既可用人物自身的心理獨(dú)白，也可以以敘述者身份來(lái)細(xì)致分析人物心理。 (2)豐富、完整的情節(jié)描述。 小說(shuō)從早期開(kāi)始就很重視故事情節(jié)，并以此吸引讀者。小說(shuō)情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，是展示人物性格、表達(dá)主題的重要手段，也是人物性格成長(zhǎng)的歷史。因此情節(jié)是小說(shuō)的重要因素之一。 (3)具體、真切的環(huán)境描寫(xiě)。 環(huán)境是人物生活的場(chǎng)所、行動(dòng)的條件、性格形成與發(fā)展的存在依據(jù)。人物的行動(dòng)，包括心理活動(dòng)，也是具體的生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說(shuō)的人物活動(dòng)與故事的來(lái)龍去脈，總要發(fā)生在一定的環(huán)境與場(chǎng)景之中。人物的典型化、情節(jié)的合理性，都只有放置到一定的環(huán)境中才能確立。而且，具體細(xì)致的環(huán)境描寫(xiě)還可以渲染氛圍，烘托人物的性格，讓人產(chǎn)生如臨其境的真實(shí)感受。 ？ 藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類(lèi)生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。它是諸多要素的總和，主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等。作為藝術(shù)作品內(nèi)容的人類(lèi)生活，是主客觀的統(tǒng)一。它來(lái)源于客觀的社會(huì)生活，具有一定的客觀性，但又不同于實(shí)際的客體世界本身，而是藝術(shù)家按照自己的審美理想、愿望、意志、觀點(diǎn)，在個(gè)人體驗(yàn)感受的基礎(chǔ)上，對(duì)生活加以選擇、提煉、加工創(chuàng)造出來(lái)的。所以，藝術(shù)作品是藝術(shù)家按照。一定的美學(xué)思想，遵循美的規(guī)律對(duì)自然、社會(huì)加工創(chuàng)造的結(jié)果，既具有客體性，又具有主體色彩，是主客體的融合。
？ (1)動(dòng)作與姿態(tài)。 舞蹈是以人體為媒介的藝術(shù)，人體的動(dòng)作姿態(tài)是舞蹈藝術(shù)的最基本的元素。舞蹈又是以人的形體動(dòng)作來(lái)塑造形象的。人的形體動(dòng)作就是舞蹈所使用的藝術(shù)語(yǔ)言，舞蹈的人的形體動(dòng)作和造型姿態(tài)，處處表現(xiàn)出美的韻律，具有鮮明的形式美特點(diǎn)。 (2)抒情與表現(xiàn)。 舞蹈長(zhǎng)于抒情，有著最強(qiáng)烈酌表情性。表情性是表演藝術(shù)共有的本質(zhì)屬性。舞蹈同音樂(lè)一樣，都不擅長(zhǎng)于描繪外界客觀的景物、敘述事件的變化，卻擅長(zhǎng)于傳達(dá)人的細(xì)微復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。不過(guò)，舞蹈只能靠演員的動(dòng)作、姿態(tài)和表情，就很難反映自身之外的外界事物，這就造成了舞蹈拙于敘事而長(zhǎng)于抒情的特點(diǎn)。 (3)節(jié)奏與韻律。 舞蹈有著強(qiáng)烈的節(jié)奏與韻律。 節(jié)奏是組織舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)，相同的動(dòng)作由于節(jié)奏的變化，可以表現(xiàn)出不同的情緒和情感。節(jié)奏的存在使人物表情栩栩如生，形神兼?zhèn)洹Ｎ璧感蜗鬅o(wú)一不是充滿(mǎn)情感韻律的動(dòng)態(tài)形象。是一種“活躍的力的形象”節(jié)奏同羨律的統(tǒng)一，使舞蹈動(dòng)作既有外在的形式美又充滿(mǎn)內(nèi)在的韻味，給人以興味無(wú)窮偽美感享受。 ？ (1)形象與理性的統(tǒng)一。 藝術(shù)的基本特征之一是形象性，形象是藝術(shù)活動(dòng)特有的存在方式。藝術(shù)作品作為人的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，依存于一定的物質(zhì)載體，它必須是直觀的、具體的能為人的感官直接感知的感性存在。每個(gè)藝術(shù)形象都是以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中的人、事、景物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，有血有肉、有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)感。 但是形象創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材二構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。在藝術(shù)形象中必然能有藝術(shù)家的主觀情感和思想傾向，而這些正是藝術(shù)家長(zhǎng)期理性思考的結(jié)果。所以透過(guò)藝術(shù)形象的表層，我們往往可以感受到藝術(shù)家深邃的對(duì)社會(huì)人生的洞察力。 (2)情感與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。 藝術(shù)的基本特征之二是情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情撼又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。 藝術(shù)家的情感往往通過(guò)藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)。藝術(shù)家反映生活、描繪藝術(shù)形象，是凝聚著他的思想情感、愛(ài)憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。 但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)識(shí)因素，認(rèn)識(shí)在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的 深層往往隱含著理性的認(rèn)識(shí)。只是這種理性的認(rèn)識(shí)有時(shí)潛伏在藝術(shù)家心靈深處，屑于不自覺(jué)的流露 而已。 (3)審美與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。 藝術(shù)的基本特征之三是審美性。審美性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。 審美性是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。它不僅以情動(dòng)人，更以美感人，使人得到一種精神上的美感享受。 不過(guò)，藝術(shù)仍屑于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，歸根結(jié)蒂藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神掌握的方式。它的特殊性在于，藝術(shù)并不是哲學(xué)、政治、道德或科學(xué)思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)于它們的一種審美反映。藝術(shù)作品中所包含的內(nèi)容是任何其他文化現(xiàn)象都不能比擬的。政治集中于階級(jí)之間的關(guān)系，哲學(xué)集中于思。 ？它的表現(xiàn)有何特點(diǎn)？ 藝術(shù)作品的主題，是貫串于作品的整個(gè)形象體系中所表現(xiàn)出來(lái)的中心思想，它是作品內(nèi)容的核心和靈魂，是作品思想意義的集中體現(xiàn)。如果說(shuō)題材還有一定的客觀性、籠統(tǒng)性，同一題材可表現(xiàn)不同的主題，那么，主題則具有明確性、集中性。 在不同的藝術(shù)種類(lèi)中，主題的表現(xiàn)方式不盡相同。一般說(shuō)，主題是通過(guò)藝術(shù)形象自然流露出來(lái)的。但在有些藝術(shù)晶中，也可以通過(guò)作者的提示明確點(diǎn)出，例如，中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意畫(huà)上的題詞，常常起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。齊白石在抗日時(shí)期所畫(huà)的螃蟹，題上“看爾橫行到幾時(shí)”，指出了這幅畫(huà)的抗日主題。在音樂(lè)作品中，主題同音樂(lè)形象又往往合一，交響曲中有所謂主部主題、副部主題等。，都由某一特定旋律來(lái)承擔(dān)，所以在音樂(lè)中多主題的情況比較常見(jiàn)。 ？ 藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。 意象物化是一種特殊的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，這是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的最后一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。如果沒(méi)有藝術(shù)意象的物化，藝術(shù)家不把頭腦中已經(jīng)構(gòu)思出來(lái)的藝術(shù)意象物化成藝術(shù)形象，也就談不上藝術(shù)創(chuàng)造的最后完成。因此，當(dāng)經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思而形成了藝術(shù)意象以后，藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)就成為藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)重要任務(wù)了。 ？基本分那幾種？ 藝術(shù)語(yǔ)言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)語(yǔ)言是在藝術(shù)活動(dòng)中使用的，是構(gòu)成形象、交流思想、表達(dá)情感的工具。不過(guò)，藝術(shù)語(yǔ)言是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱(chēng)。