【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 價(jià)值也就越大 B個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)越高尚，其人生價(jià)值也就越大C個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越多，其人生價(jià)值也就越大D個(gè)人從社會(huì)中得到的滿足越多，其人生價(jià)值也就越大30．下列說法中，對(duì)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系理解錯(cuò)誤的是( D )。A社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過程與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程是統(tǒng)一的B人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合,并通過社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來C不創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值,就無從實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值D實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是因,創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值是果31．“主觀為自己，客觀為他人”是合理利己主義的代表性觀點(diǎn)，它是一種消極的人生價(jià)值觀，其錯(cuò)誤的理論依據(jù)是( C )。A人具有社會(huì)性 B人的社會(huì)性和自然性是統(tǒng)一的C人的本性自私論 D人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和32．( B )是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。A理想信念 B社會(huì)實(shí)踐 C埋頭苦干 D努力學(xué)習(xí)33．人際關(guān)系是社會(huì)生活中人與人之間的直接交際關(guān)系，是在人們物質(zhì)交往和精神交往的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的關(guān)系。人際關(guān)系的本質(zhì)是（　　A　）。A社會(huì)關(guān)系 B政治關(guān)系 C經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D文化關(guān)系34．在我們的社會(huì)生活中，與人交往時(shí)既不能自持清高，看不起別人，也不能自卑自怯，自暴自棄。這體現(xiàn)了人際交往中的（　　B?。?。A誠(chéng)信要求 B平等原則C互助原則D寬容原則35．人與人之間的交往應(yīng)該遵循正確的原則。下列行為傾向中，符合人際交往正確原則的是（ D ）。A自恃清高，看不起別人 B互相利用，講究“金錢交易”C斤斤計(jì)較，為一點(diǎn)小事耿耿于懷 D互助互惠， 在別人需要時(shí)奉獻(xiàn)自己的力量36．競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)的雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)的同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開的競(jìng)賽爭(zhēng)勝。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)的正確態(tài)度是（ A ）A勝不驕，敗不餒 B單打獨(dú)斗，拒絕合作C高估自己，低估別人 D為求勝利，不擇手段37．“個(gè)人的脆弱性和種種限制。使得他無法單獨(dú)地達(dá)到自己的目標(biāo)。只憑個(gè)人的力量來應(yīng)付自己的問題。他必然無法保持自己的生命，也無法將人類的生命延續(xù)下去。”這說明，個(gè)人的生存、人類的發(fā)展都離不開人與人之間的（　　B　）。A激烈競(jìng)爭(zhēng) B良好合作 C相互利用 D信任尊重38．社會(huì)生活中有競(jìng)爭(zhēng)，更有合作。合作是指（　C　?。?。A互動(dòng)的雙方為達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開的競(jìng)賽爭(zhēng)勝B人與人之間通過一定方式進(jìn)行接觸，在心理或行為上產(chǎn)生相互影響的過程C兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)D一個(gè)人按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，經(jīng)過學(xué)習(xí)、磨練、涵養(yǎng)和陶冶的功夫，在各方面進(jìn)行自我教育和自我塑造的過程39．人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)是( A )。A人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系B人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)于自然的利用和占有C人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)是自然必須服務(wù)于人類社會(huì)的發(fā)展D人與自然實(shí)際上是一種人與物的占有與被占有的關(guān)系40．所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的（ D ）。A自然和社會(huì)環(huán)境 B自然環(huán)境 C社會(huì)環(huán)境 D各種關(guān)系的總和第四章道德可以通過評(píng)價(jià)等方式指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這說明道德具有( D ) 。A認(rèn)識(shí)功能 B導(dǎo)向功能 　C辯護(hù)功能 D調(diào)節(jié)功能“國(guó)而忘家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等格言警句表達(dá)的中華民族的傳統(tǒng)美德是( B ) 。A求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信 B愛國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任 C勤勞勇敢，追求自由解放 D樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧 在我國(guó)古代思想文化中，有重視榮辱的思想觀念。下列古語(yǔ)中，表達(dá)了這種重視榮辱觀念的是( A ) 。A“寧可毀人，不可毀譽(yù)” B“己所不欲，勿施于人”　C“民生在勤，勤則不匱” D“親仁善鄰，國(guó)之寶也” 列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！睂?duì)于完善人的品質(zhì)來說，這主要強(qiáng)調(diào)的是( C ) 。A省察克治的重要性 B慎獨(dú)自律的重要性 C陶冶情操的重要性 D學(xué)思明理的重要性 個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求進(jìn)行自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我革新、自我完善的活動(dòng)，稱為( B ) 。A道德認(rèn)識(shí) B道德修養(yǎng) C道德調(diào)節(jié) D道德發(fā)展 馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為道德（ C ）。A起源于人性中的情感、欲望 B起源于人先天具有的某種良知和善良意志C產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中D起源于“天”的意志、“神”的啟示或“上帝”的意志道德能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在向善避惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們正確選擇道德行為。這說明道德具有（ C ）。A調(diào)節(jié)功能 B激勵(lì)功能 C認(rèn)識(shí)功能 D評(píng)價(jià)功能古人說：“人無志，非人也?！薄爸静涣ⅲ煜聼o可成之事。”“天行健，君予以自強(qiáng)不息?！边@些話體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中（ D ）。A勤勞勇敢，追求自由解放的美德 B求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信的美德C樂群貴和，強(qiáng)調(diào)入際和諧的美德 D勵(lì)志自強(qiáng)，崇尚精神境界的美德我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以（ A ）。A誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn) B崇尚科學(xué)為重點(diǎn) C艱苦樸素為重點(diǎn)D文明禮貌為重點(diǎn)個(gè)人品德的形成和發(fā)展依賴于（ B ）。A人的自然本性B個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐C個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)D社會(huì)的道德原則規(guī)范1亞里士多德說：“我們由于從事建筑而變成建筑師，由于奏豎琴而變成豎琴演奏者。同樣，由于實(shí)行公正而變?yōu)楣娜?，由于?shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人。”這表達(dá)了在進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)該（ D ）。A認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識(shí)B坐而論道，凝練道德規(guī)范C嚴(yán)格要求，完善道德品質(zhì) D勤于實(shí)踐，加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練1道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是（ A ）的反映。A社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B人的本性 C社會(huì)上層建筑 D政治制度1（ C ）是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。A自我意識(shí)的形成 B國(guó)家的出現(xiàn) C勞動(dòng) D個(gè)人利益的出現(xiàn)1在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和（ B ）。A評(píng)價(jià)功能 B調(diào)節(jié)功能 C導(dǎo)向功能 D激勵(lì)功能1歷代英雄豪杰、志士仁人，“重名節(jié)如泰山，輕生死如鴻毛”，為了民族生存、國(guó)家獨(dú)立而拋頭顱，灑熱血，成就了一番可歌可泣的偉大事業(yè)。這體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中( D )。A樂群貴和，孝慈友恭的傳統(tǒng)美德 B求真務(wù)實(shí)，誠(chéng)實(shí)守信的高貴品格C謹(jǐn)虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁的優(yōu)良作風(fēng) D重視節(jié)操，崇尚志向的精神境界1在道德體系中居于主導(dǎo)和核心地位，對(duì)道德品質(zhì)的形成具有定向和調(diào)節(jié)作用的是( C )。A道德行為 B道德境界 C道德理想 D道德原則規(guī)范1在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，正確處理好個(gè)人利益同社會(huì)利益、集體利益、國(guó)家利益之間關(guān)系的基本原則是( C )。A 個(gè)人主義 B民族主義 C集體主義 D小團(tuán)體主義1近朱者赤，近墨者黑。如果與道德低劣、見利忘義、損公肥私、不重情義的人交友，難免會(huì)給自己的人生修養(yǎng)、人格發(fā)展和理想追求帶來?yè)p失，使自己沾染惡習(xí)，害人害己；而與品行高潔、知書達(dá)理、思想健康的人交友，自己就會(huì)獲益匪淺。這說明的是( D )。A人生必須交友 B現(xiàn)代社會(huì)可以不交朋友C現(xiàn)代社會(huì)人的交往范圍越來越廣泛 D交友一定要慎重，要選擇好的朋友1毫不利己專門利人的精神屬于（ A ）。A中國(guó)革命道德傳統(tǒng) B中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)C人類社會(huì)永恒的道德要求 D現(xiàn)實(shí)社會(huì)不存在的道德要求“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日……才是最難最難的呵！”這說明了（ C ）。A人才成長(zhǎng)的道路B實(shí)現(xiàn)人生理想的途徑C個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)不斷的長(zhǎng)期的曲折的實(shí)踐過程D修養(yǎng)的境界是一個(gè)人修養(yǎng)所達(dá)到的實(shí)踐水平或程度2衡量一個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志是（　B ）。A經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B社會(huì)道德風(fēng)尚C對(duì)外開放程度 D傳統(tǒng)文化積淀2一種道德行為多次重復(fù)出現(xiàn)，就會(huì)成為一種習(xí)慣。這種習(xí)慣即為（　A?。道德品質(zhì) B道德思想 C道德情感 D道德意識(shí)2道德是一種行為規(guī)范，它所包含和要解決的主要矛盾是 （ A ）。A個(gè)人利益和整體利益 B公正和偏私、誠(chéng)實(shí)和虛偽C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 D社會(huì)進(jìn)步和阻礙社會(huì)進(jìn)步2為什么人服務(wù)的問題是道德的核心問題。我國(guó)社會(huì)主義道德的核心是（　A　?。為人民服務(wù)B為小群體服務(wù)C為特權(quán)階層服務(wù)D為先富起來的人服務(wù)2民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了偉大的民族精神。中華民族精神的核心是（　　C　）。A社會(huì)主義B集體主義C愛國(guó)主義D人道主義2人們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一系列行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的道德傾向和特征，稱為（　C　?。?。A道德理想B道德行為C道德品質(zhì)D道德原則規(guī)范2即使在個(gè)人獨(dú)處、無人監(jiān)督時(shí)，也要堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的言行小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。這說的是個(gè)人在進(jìn)行自我修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)該（　D　?。學(xué)習(xí)榜樣，積極進(jìn)取B虛心求教，勤于積累C閉門造車，坐而論道D堅(jiān)持“慎獨(dú)”，純潔品質(zhì)2現(xiàn)代社會(huì)自我修養(yǎng)的內(nèi)容包括多個(gè)方面。加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義思想修養(yǎng)，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，努力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。這屬于自我修養(yǎng)中（　D　?。?。A道德修養(yǎng)的內(nèi)容B文化修養(yǎng)的內(nèi)容C心理修養(yǎng)的內(nèi)容D思想政治修養(yǎng)的內(nèi)容2為保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，必須弘揚(yáng)( C )。A個(gè)人主義精神B英雄主義精神C為人民服務(wù)精神D合理利己主義精神 社會(huì)主義道德的原則是(　　C　 )。A自由主義B平均主義C集體主義D個(gè)人主義3即使在個(gè)人單處、無人監(jiān)督時(shí)，也堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的言行小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。這種道德修養(yǎng)方法是（ C ）。A養(yǎng)性 B內(nèi)省C慎獨(dú) D頓悟3現(xiàn)代中國(guó)人人生修養(yǎng)的境界應(yīng)該是（ A ）。A爭(zhēng)做“四有”新人 B為個(gè)人和全家求溫飽C立德、立言、立功 D無己、無功、無名3馬克思主義認(rèn)為，道德起源于（ D ）。A人性中的情感、欲望B“天”的意志或“神”的啟示C人先天具有的某種良知和善良意志 D人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐3道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這指的是道德的（ B ）。A認(rèn)識(shí)功能B調(diào)節(jié)功能C溝通功能D教育功能3 在社會(huì)規(guī)范體系中，法律與道德是兩種不同的行為規(guī)范。下列關(guān)于二者關(guān)系的說法中，正確的是（ D ）。A凡是道德所反對(duì)和譴責(zé)的行為，必定是法律所制裁的行為B法律是道德形成的基礎(chǔ)，能夠?yàn)榈赖乱?guī)范的制訂提供依據(jù)C法律的調(diào)節(jié)更具有廣泛性，能夠滲透到道德不能調(diào)節(jié)的領(lǐng)域D凡是法律所禁止和制裁的行為，通常也是道德所反對(duì)和譴責(zé)的行為3兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，西漢的賈誼提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明代的顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中（ A ）。A愛國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任的內(nèi)容B樂群貴和，強(qiáng)調(diào)入際和諧的內(nèi)容C勤勞勇敢，追求自由解放的內(nèi)容D求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容3在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是（ D ）。A集體主義B誠(chéng)實(shí)守信C明榮辨恥D為人民服務(wù)3“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字公民基本道德規(guī)范，體現(xiàn)著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活中