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正文內(nèi)容

從日本設(shè)計(jì)深思中國設(shè)計(jì)(編輯修改稿)

2025-03-20 23:49 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 反映出中國人的英雄氣概和精神面貌,但有時(shí)又“物極必反”,假若我們一味的好大,必定會(huì)滋長夸夸其談,而熱衷于“假、大、空”與好大喜功,也勢必會(huì)造成忽視細(xì)節(jié)、不拘小節(jié)、粗制濫造的習(xí)氣。從而使新建的高樓成了“危樓”,去年建成今年炸掉 !獻(xiàn)禮工程變成了“獻(xiàn)丑工程”,彩虹橋瞬間成“斷橋”,自稱“固若金湯”護(hù)堤的大壩轉(zhuǎn)眼變“豆腐渣工程”,諸如此類的“假、大、空” 工程,給我們國家造成的人力、物力、財(cái)力上的損失實(shí)在是難于數(shù)計(jì),教訓(xùn)也實(shí)在是太多! 而與泱泱中華大國相比,日本不過是一個(gè)由眾多島嶼組成的蕞爾小國,它就像是汪洋中的一條船,四周面對的都是波濤洶涌的大海,無依無靠,他們不僅要抵擋海嘯、臺(tái)風(fēng)的肆虐,還要面對地震、火山的吞噬,常年生活在如此險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中的日本人,不但培育出搏擊風(fēng)浪、控制平衡、居安思危的能力與性格,而且還養(yǎng)成了在動(dòng)蕩不安的情況下,仍然保持高度警覺,處驚不亂的才能。了解了這些,你自然會(huì)發(fā)現(xiàn)他們在設(shè)計(jì)中忌諱機(jī)械的對稱,單調(diào)的排列,而是留三分空白,用奇斜取勢,體現(xiàn)出不平衡之美。這種對非對稱之美的執(zhí)著,大到日本的庭院、神社設(shè)計(jì)、小到料理、花道、櫥窗的擺放,都可找出這種不對稱之美 ! 其實(shí),早在彌生時(shí)代,彩陶的波浪紋就已是非對稱的布局,以及鐮倉時(shí)代的茶庭設(shè)計(jì),也都是采用不對稱的布局,順應(yīng)自然的地理形態(tài),巧妙而合理的利用空間。甚至連日本神道教的代表性建筑 神社,其建筑布局都是采用不對稱的手法。即便是皇城這個(gè)天皇的居所也不例外,建筑的排列均是高低錯(cuò)落不齊,這與中國皇家宮殿的左右對稱、層層疊進(jìn)的建筑格式完全背道而馳。盡管日本的建筑、園林、陶瓷藝術(shù)受中國影響很深,但是這些藝術(shù)一傳到日本,在形態(tài)上就發(fā)生了質(zhì)的變化,建筑的宏偉、器皿的厚重、壁畫的充實(shí)一下變得精微、輕巧與空靈起來!仿佛藝術(shù)唯有如此表達(dá),才能合乎日本人的心理特征和審美趣味。 第二,從歷史發(fā)展上看 ,中華民族經(jīng)歷了由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)的漫長的發(fā)展歲月而循序漸進(jìn),日本卻不然,他們是跳躍性的向前發(fā)展,可以從原始的漁獵社會(huì)一步邁入農(nóng)業(yè)社會(huì),又從不太長的奴隸社會(huì)馬上跨入封建社會(huì),經(jīng)明治維新后又從一個(gè)保守落后的封建社會(huì)急轉(zhuǎn)為一個(gè)資本主義的強(qiáng)國。日本文化藝術(shù)也是隨著這種大幅度的擺蕩式的前進(jìn)中急速的發(fā)展,并凸現(xiàn)出其文化的張力。 其實(shí),國家的“小”未必就一定是“弱小”與“落后”的代名詞,國家大也不一定就是強(qiáng)大與先進(jìn)的象征。從生物學(xué)的角度看,當(dāng)今世界能夠生存下來的生物并非是最龐大的動(dòng)物,也不是最聰明的生物,而是那些對外界變化能夠做出快速反應(yīng)的生物,這就是恐龍為何是最早滅絕的、最龐大的動(dòng)物之一的原因!生物界如此,國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也莫不如此,“船小好調(diào)頭”,如今的日本已經(jīng)成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,這說明國家的“大”與“小”,并不取決于領(lǐng)土的廣袤、國民的眾多,一個(gè)國家在國際舞臺(tái)上要有話語權(quán),靠的多是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事與教育的先進(jìn)! 第三,從民族性格上看 ,與長期安享于大陸的秀山麗水,且養(yǎng)尊處優(yōu),吃慣了大鍋飯,生活節(jié)奏緩慢,又得過且過,性格閑散、凡事差不多就行了的國人相比,身處汪洋大海的狹小孤島又時(shí)常遭受地震、火山海嘯等自然災(zāi)害的日本人,有著與生俱來的危機(jī)感和緊迫感,所以養(yǎng)成了干任何事都勤快而仔細(xì),這種一絲不茍的認(rèn)真精神,似乎成為日本的社會(huì)的一種習(xí)俗,無須誰倡導(dǎo),它自然而然地在日本人血液中流淌。職業(yè)不分高低貴賤 ,只在乎是否稱職與敬業(yè) ,一個(gè)日本的清潔工,他心中只想著將手里的活做到最好,令走進(jìn)來的客人心情舒暢,卻從不考慮清潔工作是否 卑賤,是否浪費(fèi)青春,也從不羨慕他人工作的體面和高薪。作為一個(gè)清潔工,他人生的全部價(jià)值與榮耀,就在他的清潔生涯中。所以有人說,日本是一個(gè)極少數(shù)的天才領(lǐng)導(dǎo)一大批勤勤懇懇、規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)的人的國家,也是一個(gè)缺少天才但又擁有眾多能工巧匠的民族。 日本有一項(xiàng)國家級的獎(jiǎng)項(xiàng) ,稱號為“終生成就獎(jiǎng)”,在日本人心中是一個(gè)人人夢想?yún)s又難以企及的至高榮譽(yù),也是無數(shù)社會(huì)各界精英們終生努力的目標(biāo)??墒牵谂e國上下的期盼和矚目中,有一屆“終生成就獎(jiǎng)”沒有授予科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等社會(huì)名流,卻幸運(yùn)的頒給了東京的一位郵差 清水龜之助。 清水龜之助每天的工作就是將成千上萬封不同的信件快速而準(zhǔn)確的投遞到千家萬戶的手中,這種工作微乎其微,單調(diào)、枯燥且乏味,無足掛齒!然而,清水龜之助在這不起眼的工作中一干就是二十五年,二十五年來他對待工作的態(tài)度與敬業(yè)精神與他第一天上崗無任何差別,從未出現(xiàn)過遲到、早退和請假等缺勤現(xiàn)象,也不論是天寒地冬、暴風(fēng)驟雨,甚至于發(fā)生地震災(zāi)害,他都能夠準(zhǔn)確及時(shí)與無誤地將信件快速投遞到收件人手中!經(jīng)清水龜之助之手的數(shù)以億計(jì)的信件,竟從來沒有出現(xiàn)差錯(cuò)。當(dāng)有人問: 是什么的樣力量支持你幾十年如一日、持之以恒地將一件極為平凡普通的工作,鑄造成了一項(xiàng)偉大無比的成就呢? ,清水龜之助的回答: 是快樂,我從我從事的工作中,感受到了無窮的快樂。 每當(dāng)看到人們在收到遠(yuǎn)方親朋好友的來信時(shí),臉上綻開的喜悅笑容,他內(nèi)心非常高興,自己微不足道的工作竟然能給人們帶來如此的精神安慰和快樂,感到自己的職業(yè)的神圣而有意義,只要一想到收件人臉上的快樂表情,即使是再惡劣的氣候、再危險(xiǎn)的境況也無法阻擋我的投遞決心! 三洋電機(jī)公司前總經(jīng)理井植薰先生曾說過,何謂經(jīng)營之本?就是“造就人”!先制造優(yōu)質(zhì)的人,再由優(yōu)質(zhì)的人制造出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品,這樣一來,企業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。 第四,從文化結(jié)構(gòu)的方式上,中日兩國間有著極大的差異,由于受中庸之道的影響,中國人在對待事物上往往采取折衷的態(tài)度,對外來文化表現(xiàn)出吸收不徹底,或模棱兩可。在擔(dān)心傳統(tǒng)方式落后的同時(shí),又害怕被指責(zé)為崇洋媚外,常使我們的設(shè)計(jì)師處于兩難的境地。日本的設(shè)計(jì)文化不同,可以大膽的拿來,徹底的吸收,再合理的改良。他們極富摹仿的天賦,對外來文化從技術(shù)到設(shè)計(jì)完全忠實(shí)的模仿,毫不猶豫,也不搞折衷。使日本的設(shè)計(jì)文化呈現(xiàn)出一種雜交的優(yōu)勢。 我在日本的二十多天的旅程中,穿梭于名古屋附近的瀨戶、滋賀、伊勢、豐田等地。每一次乘車出游,當(dāng)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,窗外是一望無際的平原、低矮的日式平房建筑與窄小的街道,卻全然尋覓不到高樓大廈的蹤影。還有那一片片整齊的田野和云煙環(huán)抱的青山;那點(diǎn)綴在樹林與鮮花間的農(nóng)家田舍和整潔美麗的鄉(xiāng)村小道;那環(huán)繞村莊的清徹溪流和有著傳統(tǒng)特色的農(nóng)家生活;無不令人感慨萬千!還有那不時(shí)出現(xiàn)在繁華街道身穿和服的少女 ,以及鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的傳 統(tǒng)民間祭祀節(jié)日活動(dòng),你好像走進(jìn)了那久遠(yuǎn)的江戶時(shí)代,使我滿腦子對日本這個(gè)“世界 經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”,“現(xiàn)代高科技國家”的崇高與神秘的感覺一點(diǎn)點(diǎn)地在消失。在如此近距離的接觸到日本一山一水, 你看不到現(xiàn)代人濫用現(xiàn)代科技所展現(xiàn)的征服自然的非凡成就, 你切身感受到的是日本人對自然中一草一木所存的敬畏之心! 在日本許多地方,人們可以近距離地貼近自然并感受的傳統(tǒng)文化的氣息。那隨處可見的木結(jié)構(gòu)和屋,那簡素的枯山水園林,那碎石子鋪就的小徑,那清純的溪流環(huán)繞著的村莊,那茂密的樹林中傳來的鳥鳴聲 ?? 這些溫馨的、質(zhì)樸的民俗與民風(fēng),以及原生態(tài)的環(huán)境保護(hù),體現(xiàn)出的是一派恬靜、祥和、潔凈,呈現(xiàn)出的是一種超凡脫俗的生活品味,這活脫脫一個(gè)新時(shí)代農(nóng)村的田園生活,多么的令人神往!日本民族用禪宗的樸實(shí)美學(xué),將現(xiàn)實(shí)生活演繹出來的是一種簡單主義的生活。但簡單的生活并不意味著物質(zhì)的匱乏,也并非無所事事。是人的一種精神的自由自在,是一種心靈的單純,是你自己內(nèi)心的感受。當(dāng)你用一種新的視野去看待、選擇生活時(shí),便會(huì)發(fā)現(xiàn)許多簡單的東西才是最美的,生活中許多美的東西恰好是那些簡單的東西。 其實(shí)生活并沒有欺騙我們 , 只是我們時(shí)常將生活讀顛倒了 ! 不是嗎?一提到中國城市的現(xiàn)代化必然是高樓大廈、巨型而超大規(guī)模的廣場 , 一提到國際化便是凱旋門、羅馬柱的泛濫 , 一談到民族形式便在現(xiàn)代超高層建筑上加幾個(gè)古典亭子。建筑裝修如果不用進(jìn)口材料與設(shè)備就稱不上高檔與時(shí)尚 , 沒有私人別墅和高級轎車便不算是成功人士 . 一些缺乏社會(huì)良知和責(zé)任感的媒體也推波助瀾 , 瘋狂鼓噪拜金 主義, 于是乎一大批沒有花園的 花園別墅 、破壞生態(tài)的 生態(tài)家園 和缺乏 文化的“文化廣場”拔地而起,在吞噬著我們的生活環(huán)境!這種不 顧國情、盲目攀比、追求豪華氣派的風(fēng)氣已泛濫到了令人發(fā)指的地步!而實(shí)際上國人生活的品質(zhì)卻未必有多大的提高,反而離禪宗的樸實(shí)美學(xué)和倡導(dǎo)生活的簡單主義也越來越遠(yuǎn)。 日本的設(shè)計(jì)起步較比中國早 ,所以在設(shè)計(jì)思考過程中同樣較比中國成熟。中國地大物博,足夠優(yōu)越的自然條件,讓整個(gè)中國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,企業(yè)家門都有大把的鈔票用來做競爭,設(shè)計(jì)需求的旺盛,讓整個(gè)國家充滿了視覺垃圾。不同層次的設(shè)計(jì)師也不斷涌現(xiàn),成熟的也或是不成熟的。由于沒有正確的設(shè)計(jì)導(dǎo)向和設(shè)計(jì)目的的明確,讓諸多企業(yè)和設(shè)計(jì)師在力求盲目的突出自己,以為視覺沖擊力足夠強(qiáng)大就可以搶過眼球,贏得市場。于是形成了中國目前的設(shè)計(jì)視覺氣質(zhì),張揚(yáng)而略顯膚淺,這些現(xiàn)象的存在不是設(shè)計(jì)師可以單方面可以改變的,這就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師所處的環(huán)境相對惡劣,他們變的浮躁而沒有內(nèi)涵。當(dāng)市場形成一股風(fēng)氣,便一發(fā)不可收拾。所有的企業(yè)都在做設(shè)計(jì)的投入,導(dǎo)致設(shè)計(jì)需求的程度也不一樣,好的設(shè)計(jì)與低劣的設(shè)計(jì)并存,而過多重視設(shè)計(jì)表現(xiàn)的視覺沖擊以及忽略的設(shè)計(jì)本身價(jià)值的呈現(xiàn)其結(jié)果都是可怕的,中國的設(shè)計(jì)師需要更為理性的思考并力求引導(dǎo)我們的客戶跟著我們?nèi)ニ伎肌V袊脑O(shè)計(jì)正處在這樣一個(gè)不太理性當(dāng)必須經(jīng)歷的時(shí)期。,為什么我們在街上看到許許多多花花綠綠的餐飲業(yè)招牌的設(shè)計(jì)看起來很俗,去歐洲去日本區(qū)東南亞,我們看到的整體水平會(huì)好許多,問題也不在一個(gè)個(gè)個(gè)人,而在整個(gè)社會(huì)文化修養(yǎng)的提高。 這個(gè)過程會(huì)相當(dāng)漫長,我們會(huì)不斷提高,當(dāng)老外很小的時(shí)候就有很多機(jī)會(huì)進(jìn)出各類博物館圖書館,而且很多都是免費(fèi)的。我們的博物館只能收費(fèi),這里面有很多復(fù)雜的社會(huì)原因在,這些原因不是一朝一些可以解決的,也不是刻意去解決的,隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,漢唐盛世肯定是會(huì)回來的。 尹定邦談中國的設(shè)計(jì)之路 討論:設(shè)計(jì)是為未來的消費(fèi)服務(wù),還是創(chuàng)造未來的文化。? 尹定邦:意識形態(tài)的東西,社會(huì)輿論的東西從來是滯后的,但社會(huì)需求和社會(huì)需求的滿足是實(shí)在的東西。因此設(shè)計(jì)師先有社會(huì)需求,然后有社會(huì)待遇。社會(huì)經(jīng)濟(jì)待遇重要了,社會(huì)政治待遇和其他待遇也就跟著來了。我想關(guān)于設(shè)計(jì)在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和影響,看看大學(xué)教育的變化,看看較發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)狀,就心中有數(shù)了,過去我們很擔(dān)心中國設(shè)計(jì)界太落后太不成比例,但是沒有任何其他力量的影響, 1200多所大學(xué)就辦起設(shè)計(jì)學(xué)科來了。 設(shè)計(jì)實(shí)踐觀是很要命的問題 我最早是從教學(xué)切入設(shè)計(jì)的,但很快就將教學(xué)和實(shí)踐聯(lián)系在一起,并深入到實(shí)踐的前沿。昨天跟兩個(gè)香港學(xué)者也在討論這個(gè)事情。他們問我為什么走上這條路,我說走上這條路是有方方面面的原因的。第一,我年少時(shí)曾在饑餓和死亡線上掙扎了若干年。看社會(huì)的角度,虛的東西少,實(shí)的東西多。所以我說設(shè)計(jì)是個(gè)專業(yè),更重要的是個(gè)職業(yè)。在職業(yè)的基礎(chǔ)上才談得上它是一門事業(yè)。要靠它有個(gè)維持生計(jì)的基本收入,要用自己的勞動(dòng)與社會(huì)去實(shí)現(xiàn)交換,而保證自己的生存,我覺得這是非?;镜摹? 先有物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)很多院校不解決物質(zhì)基礎(chǔ),后來在專業(yè)上就看著我們飛吧。廣州美術(shù)學(xué)院,名家名師出的多,在省里在國家影響很大。但是對于學(xué)校里的設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)
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