【文章內(nèi)容簡介】 反映出中國人的英雄氣概和精神面貌，但有時(shí)又“物極必反”，假若我們一味的好大，必定會(huì)滋長夸夸其談，而熱衷于“假、大、空”與好大喜功，也勢必會(huì)造成忽視細(xì)節(jié)、不拘小節(jié)、粗制濫造的習(xí)氣。從而使新建的高樓成了“危樓”，去年建成今年炸掉 !獻(xiàn)禮工程變成了“獻(xiàn)丑工程”，彩虹橋瞬間成“斷橋”，自稱“固若金湯”護(hù)堤的大壩轉(zhuǎn)眼變“豆腐渣工程”，諸如此類的“假、大、空” 工程，給我們國家造成的人力、物力、財(cái)力上的損失實(shí)在是難于數(shù)計(jì)，教訓(xùn)也實(shí)在是太多！ 而與泱泱中華大國相比，日本不過是一個(gè)由眾多島嶼組成的蕞爾小國，它就像是汪洋中的一條船，四周面對的都是波濤洶涌的大海，無依無靠，他們不僅要抵擋海嘯、臺(tái)風(fēng)的肆虐，還要面對地震、火山的吞噬，常年生活在如此險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中的日本人，不但培育出搏擊風(fēng)浪、控制平衡、居安思危的能力與性格，而且還養(yǎng)成了在動(dòng)蕩不安的情況下，仍然保持高度警覺，處驚不亂的才能。了解了這些，你自然會(huì)發(fā)現(xiàn)他們在設(shè)計(jì)中忌諱機(jī)械的對稱，單調(diào)的排列，而是留三分空白，用奇斜取勢，體現(xiàn)出不平衡之美。這種對非對稱之美的執(zhí)著，大到日本的庭院、神社設(shè)計(jì)、小到料理、花道、櫥窗的擺放，都可找出這種不對稱之美 ! 其實(shí)，早在彌生時(shí)代，彩陶的波浪紋就已是非對稱的布局，以及鐮倉時(shí)代的茶庭設(shè)計(jì)，也都是采用不對稱的布局，順應(yīng)自然的地理形態(tài)，巧妙而合理的利用空間。甚至連日本神道教的代表性建筑 神社，其建筑布局都是采用不對稱的手法。即便是皇城這個(gè)天皇的居所也不例外，建筑的排列均是高低錯(cuò)落不齊，這與中國皇家宮殿的左右對稱、層層疊進(jìn)的建筑格式完全背道而馳。盡管日本的建筑、園林、陶瓷藝術(shù)受中國影響很深，但是這些藝術(shù)一傳到日本，在形態(tài)上就發(fā)生了質(zhì)的變化，建筑的宏偉、器皿的厚重、壁畫的充實(shí)一下變得精微、輕巧與空靈起來！仿佛藝術(shù)唯有如此表達(dá)，才能合乎日本人的心理特征和審美趣味。 第二，從歷史發(fā)展上看 ，中華民族經(jīng)歷了由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)的漫長的發(fā)展歲月而循序漸進(jìn)，日本卻不然，他們是跳躍性的向前發(fā)展，可以從原始的漁獵社會(huì)一步邁入農(nóng)業(yè)社會(huì)，又從不太長的奴隸社會(huì)馬上跨入封建社會(huì)，經(jīng)明治維新后又從一個(gè)保守落后的封建社會(huì)急轉(zhuǎn)為一個(gè)資本主義的強(qiáng)國。日本文化藝術(shù)也是隨著這種大幅度的擺蕩式的前進(jìn)中急速的發(fā)展，并凸現(xiàn)出其文化的張力。 其實(shí)，國家的“小”未必就一定是“弱小”與“落后”的代名詞，國家大也不一定就是強(qiáng)大與先進(jìn)的象征。從生物學(xué)的角度看，當(dāng)今世界能夠生存下來的生物并非是最龐大的動(dòng)物，也不是最聰明的生物，而是那些對外界變化能夠做出快速反應(yīng)的生物，這就是恐龍為何是最早滅絕的、最龐大的動(dòng)物之一的原因！生物界如此，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也莫不如此，“船小好調(diào)頭”，如今的日本已經(jīng)成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，這說明國家的“大”與“小”，并不取決于領(lǐng)土的廣袤、國民的眾多，一個(gè)國家在國際舞臺(tái)上要有話語權(quán)，靠的多是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事與教育的先進(jìn)！ 第三，從民族性格上看 ，與長期安享于大陸的秀山麗水，且養(yǎng)尊處優(yōu)，吃慣了大鍋飯，生活節(jié)奏緩慢，又得過且過，性格閑散、凡事差不多就行了的國人相比，身處汪洋大海的狹小孤島又時(shí)常遭受地震、火山海嘯等自然災(zāi)害的日本人，有著與生俱來的危機(jī)感和緊迫感，所以養(yǎng)成了干任何事都勤快而仔細(xì)，這種一絲不茍的認(rèn)真精神，似乎成為日本的社會(huì)的一種習(xí)俗，無須誰倡導(dǎo)，它自然而然地在日本人血液中流淌。職業(yè)不分高低貴賤 ,只在乎是否稱職與敬業(yè) ,一個(gè)日本的清潔工，他心中只想著將手里的活做到最好，令走進(jìn)來的客人心情舒暢，卻從不考慮清潔工作是否 卑賤，是否浪費(fèi)青春，也從不羨慕他人工作的體面和高薪。作為一個(gè)清潔工，他人生的全部價(jià)值與榮耀，就在他的清潔生涯中。所以有人說，日本是一個(gè)極少數(shù)的天才領(lǐng)導(dǎo)一大批勤勤懇懇、規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)的人的國家，也是一個(gè)缺少天才但又擁有眾多能工巧匠的民族。 日本有一項(xiàng)國家級的獎(jiǎng)項(xiàng) ,稱號為“終生成就獎(jiǎng)”，在日本人心中是一個(gè)人人夢想?yún)s又難以企及的至高榮譽(yù)，也是無數(shù)社會(huì)各界精英們終生努力的目標(biāo)?？墒牵谂e國上下的期盼和矚目中，有一屆“終生成就獎(jiǎng)”沒有授予科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等社會(huì)名流，卻幸運(yùn)的頒給了東京的一位郵差 清水龜之助。 清水龜之助每天的工作就是將成千上萬封不同的信件快速而準(zhǔn)確的投遞到千家萬戶的手中，這種工作微乎其微，單調(diào)、枯燥且乏味，無足掛齒！然而，清水龜之助在這不起眼的工作中一干就是二十五年，二十五年來他對待工作的態(tài)度與敬業(yè)精神與他第一天上崗無任何差別，從未出現(xiàn)過遲到、早退和請假等缺勤現(xiàn)象，也不論是天寒地冬、暴風(fēng)驟雨，甚至于發(fā)生地震災(zāi)害，他都能夠準(zhǔn)確及時(shí)與無誤地將信件快速投遞到收件人手中！經(jīng)清水龜之助之手的數(shù)以億計(jì)的信件，竟從來沒有出現(xiàn)差錯(cuò)。當(dāng)有人問： 是什么的樣力量支持你幾十年如一日、持之以恒地將一件極為平凡普通的工作，鑄造成了一項(xiàng)偉大無比的成就呢？ ，清水龜之助的回答： 是快樂，我從我從事的工作中，感受到了無窮的快樂。 每當(dāng)看到人們在收到遠(yuǎn)方親朋好友的來信時(shí)，臉上綻開的喜悅笑容，他內(nèi)心非常高興，自己微不足道的工作竟然能給人們帶來如此的精神安慰和快樂，感到自己的職業(yè)的神圣而有意義，只要一想到收件人臉上的快樂表情，即使是再惡劣的氣候、再危險(xiǎn)的境況也無法阻擋我的投遞決心！ 三洋電機(jī)公司前總經(jīng)理井植薰先生曾說過，何謂經(jīng)營之本？就是“造就人”！先制造優(yōu)質(zhì)的人，再由優(yōu)質(zhì)的人制造出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，這樣一來，企業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。 第四，從文化結(jié)構(gòu)的方式上，中日兩國間有著極大的差異，由于受中庸之道的影響，中國人在對待事物上往往采取折衷的態(tài)度，對外來文化表現(xiàn)出吸收不徹底，或模棱兩可。在擔(dān)心傳統(tǒng)方式落后的同時(shí)，又害怕被指責(zé)為崇洋媚外，常使我們的設(shè)計(jì)師處于兩難的境地。日本的設(shè)計(jì)文化不同，可以大膽的拿來，徹底的吸收，再合理的改良。他們極富摹仿的天賦，對外來文化從技術(shù)到設(shè)計(jì)完全忠實(shí)的模仿，毫不猶豫，也不搞折衷。使日本的設(shè)計(jì)文化呈現(xiàn)出一種雜交的優(yōu)勢。 我在日本的二十多天的旅程中，穿梭于名古屋附近的瀨戶、滋賀、伊勢、豐田等地。每一次乘車出游，當(dāng)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，窗外是一望無際的平原、低矮的日式平房建筑與窄小的街道，卻全然尋覓不到高樓大廈的蹤影。還有那一片片整齊的田野和云煙環(huán)抱的青山；那點(diǎn)綴在樹林與鮮花間的農(nóng)家田舍和整潔美麗的鄉(xiāng)村小道；那環(huán)繞村莊的清徹溪流和有著傳統(tǒng)特色的農(nóng)家生活；無不令人感慨萬千！還有那不時(shí)出現(xiàn)在繁華街道身穿和服的少女 ,以及鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的傳 統(tǒng)民間祭祀節(jié)日活動(dòng)，你好像走進(jìn)了那久遠(yuǎn)的江戶時(shí)代，使我滿腦子對日本這個(gè)“世界 經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”，“現(xiàn)代高科技國家”的崇高與神秘的感覺一點(diǎn)點(diǎn)地在消失。在如此近距離的接觸到日本一山一水， 你看不到現(xiàn)代人濫用現(xiàn)代科技所展現(xiàn)的征服自然的非凡成就， 你切身感受到的是日本人對自然中一草一木所存的敬畏之心！ 在日本許多地方，人們可以近距離地貼近自然并感受的傳統(tǒng)文化的氣息。那隨處可見的木結(jié)構(gòu)和屋，那簡素的枯山水園林，那碎石子鋪就的小徑，那清純的溪流環(huán)繞著的村莊，那茂密的樹林中傳來的鳥鳴聲 ?? 這些溫馨的、質(zhì)樸的民俗與民風(fēng)，以及原生態(tài)的環(huán)境保護(hù)，體現(xiàn)出的是一派恬靜、祥和、潔凈，呈現(xiàn)出的是一種超凡脫俗的生活品味，這活脫脫一個(gè)新時(shí)代農(nóng)村的田園生活，多么的令人神往！日本民族用禪宗的樸實(shí)美學(xué)，將現(xiàn)實(shí)生活演繹出來的是一種簡單主義的生活。但簡單的生活并不意味著物質(zhì)的匱乏，也并非無所事事。是人的一種精神的自由自在，是一種心靈的單純，是你自己內(nèi)心的感受。當(dāng)你用一種新的視野去看待、選擇生活時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)許多簡單的東西才是最美的，生活中許多美的東西恰好是那些簡單的東西。 其實(shí)生活并沒有欺騙我們 , 只是我們時(shí)常將生活讀顛倒了 ! 不是嗎？一提到中國城市的現(xiàn)代化必然是高樓大廈、巨型而超大規(guī)模的廣場 , 一提到國際化便是凱旋門、羅馬柱的泛濫 , 一談到民族形式便在現(xiàn)代超高層建筑上加幾個(gè)古典亭子。建筑裝修如果不用進(jìn)口材料與設(shè)備就稱不上高檔與時(shí)尚 , 沒有私人別墅和高級轎車便不算是成功人士 . 一些缺乏社會(huì)良知和責(zé)任感的媒體也推波助瀾 , 瘋狂鼓噪拜金 主義， 于是乎一大批沒有花園的 花園別墅 、破壞生態(tài)的 生態(tài)家園 和缺乏 文化的“文化廣場”拔地而起，在吞噬著我們的生活環(huán)境！這種不 顧國情、盲目攀比、追求豪華氣派的風(fēng)氣已泛濫到了令人發(fā)指的地步！而實(shí)際上國人生活的品質(zhì)卻未必有多大的提高，反而離禪宗的樸實(shí)美學(xué)和倡導(dǎo)生活的簡單主義也越來越遠(yuǎn)。 日本的設(shè)計(jì)起步較比中國早 ,所以在設(shè)計(jì)思考過程中同樣較比中國成熟。中國地大物博，足夠優(yōu)越的自然條件，讓整個(gè)中國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，企業(yè)家門都有大把的鈔票用來做競爭，設(shè)計(jì)需求的旺盛，讓整個(gè)國家充滿了視覺垃圾。不同層次的設(shè)計(jì)師也不斷涌現(xiàn)，成熟的也或是不成熟的。由于沒有正確的設(shè)計(jì)導(dǎo)向和設(shè)計(jì)目的的明確，讓諸多企業(yè)和設(shè)計(jì)師在力求盲目的突出自己，以為視覺沖擊力足夠強(qiáng)大就可以搶過眼球，贏得市場。于是形成了中國目前的設(shè)計(jì)視覺氣質(zhì)，張揚(yáng)而略顯膚淺，這些現(xiàn)象的存在不是設(shè)計(jì)師可以單方面可以改變的，這就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師所處的環(huán)境相對惡劣，他們變的浮躁而沒有內(nèi)涵。當(dāng)市場形成一股風(fēng)氣，便一發(fā)不可收拾。所有的企業(yè)都在做設(shè)計(jì)的投入，導(dǎo)致設(shè)計(jì)需求的程度也不一樣，好的設(shè)計(jì)與低劣的設(shè)計(jì)并存，而過多重視設(shè)計(jì)表現(xiàn)的視覺沖擊以及忽略的設(shè)計(jì)本身價(jià)值的呈現(xiàn)其結(jié)果都是可怕的，中國的設(shè)計(jì)師需要更為理性的思考并力求引導(dǎo)我們的客戶跟著我們?nèi)ニ伎肌Ｖ袊脑O(shè)計(jì)正處在這樣一個(gè)不太理性當(dāng)必須經(jīng)歷的時(shí)期。，為什么我們在街上看到許許多多花花綠綠的餐飲業(yè)招牌的設(shè)計(jì)看起來很俗，去歐洲去日本區(qū)東南亞，我們看到的整體水平會(huì)好許多，問題也不在一個(gè)個(gè)個(gè)人，而在整個(gè)社會(huì)文化修養(yǎng)的提高。 這個(gè)過程會(huì)相當(dāng)漫長，我們會(huì)不斷提高，當(dāng)老外很小的時(shí)候就有很多機(jī)會(huì)進(jìn)出各類博物館圖書館，而且很多都是免費(fèi)的。我們的博物館只能收費(fèi)，這里面有很多復(fù)雜的社會(huì)原因在，這些原因不是一朝一些可以解決的，也不是刻意去解決的，隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，漢唐盛世肯定是會(huì)回來的。 尹定邦談中國的設(shè)計(jì)之路 討論：設(shè)計(jì)是為未來的消費(fèi)服務(wù)，還是創(chuàng)造未來的文化。？ 尹定邦：意識形態(tài)的東西，社會(huì)輿論的東西從來是滯后的，但社會(huì)需求和社會(huì)需求的滿足是實(shí)在的東西。因此設(shè)計(jì)師先有社會(huì)需求，然后有社會(huì)待遇。社會(huì)經(jīng)濟(jì)待遇重要了，社會(huì)政治待遇和其他待遇也就跟著來了。我想關(guān)于設(shè)計(jì)在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和影響，看看大學(xué)教育的變化，看看較發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)狀，就心中有數(shù)了，過去我們很擔(dān)心中國設(shè)計(jì)界太落后太不成比例，但是沒有任何其他力量的影響， 1200多所大學(xué)就辦起設(shè)計(jì)學(xué)科來了。 設(shè)計(jì)實(shí)踐觀是很要命的問題 我最早是從教學(xué)切入設(shè)計(jì)的，但很快就將教學(xué)和實(shí)踐聯(lián)系在一起，并深入到實(shí)踐的前沿。昨天跟兩個(gè)香港學(xué)者也在討論這個(gè)事情。他們問我為什么走上這條路，我說走上這條路是有方方面面的原因的。第一，我年少時(shí)曾在饑餓和死亡線上掙扎了若干年。看社會(huì)的角度，虛的東西少，實(shí)的東西多。所以我說設(shè)計(jì)是個(gè)專業(yè)，更重要的是個(gè)職業(yè)。在職業(yè)的基礎(chǔ)上才談得上它是一門事業(yè)。要靠它有個(gè)維持生計(jì)的基本收入，要用自己的勞動(dòng)與社會(huì)去實(shí)現(xiàn)交換，而保證自己的生存，我覺得這是非?；镜摹? 先有物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)很多院校不解決物質(zhì)基礎(chǔ)，后來在專業(yè)上就看著我們飛吧。廣州美術(shù)學(xué)院，名家名師出的多，在省里在國家影響很大。但是對于學(xué)校里的設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)