【文章內(nèi)容簡介】 反映出中國人的英雄氣概和精神面貌，但有時又“物極必反”，假若我們一味的好大，必定會滋長夸夸其談，而熱衷于“假、大、空”與好大喜功，也勢必會造成忽視細節(jié)、不拘小節(jié)、粗制濫造的習(xí)氣。從而使新建的高樓成了“危樓”，去年建成今年炸掉 !獻禮工程變成了“獻丑工程”，彩虹橋瞬間成“斷橋”，自稱“固若金湯”護堤的大壩轉(zhuǎn)眼變“豆腐渣工程”，諸如此類的“假、大、空” 工程，給我們國家造成的人力、物力、財力上的損失實在是難于數(shù)計，教訓(xùn)也實在是太多！ 而與泱泱中華大國相比，日本不過是一個由眾多島嶼組成的蕞爾小國，它就像是汪洋中的一條船，四周面對的都是波濤洶涌的大海，無依無靠，他們不僅要抵擋海嘯、臺風(fēng)的肆虐，還要面對地震、火山的吞噬，常年生活在如此險惡的自然環(huán)境中的日本人，不但培育出搏擊風(fēng)浪、控制平衡、居安思危的能力與性格，而且還養(yǎng)成了在動蕩不安的情況下，仍然保持高度警覺，處驚不亂的才能。了解了這些，你自然會發(fā)現(xiàn)他們在設(shè)計中忌諱機械的對稱，單調(diào)的排列，而是留三分空白，用奇斜取勢，體現(xiàn)出不平衡之美。這種對非對稱之美的執(zhí)著，大到日本的庭院、神社設(shè)計、小到料理、花道、櫥窗的擺放，都可找出這種不對稱之美 ! 其實，早在彌生時代，彩陶的波浪紋就已是非對稱的布局，以及鐮倉時代的茶庭設(shè)計，也都是采用不對稱的布局，順應(yīng)自然的地理形態(tài)，巧妙而合理的利用空間。甚至連日本神道教的代表性建筑 神社，其建筑布局都是采用不對稱的手法。即便是皇城這個天皇的居所也不例外，建筑的排列均是高低錯落不齊，這與中國皇家宮殿的左右對稱、層層疊進的建筑格式完全背道而馳。盡管日本的建筑、園林、陶瓷藝術(shù)受中國影響很深，但是這些藝術(shù)一傳到日本，在形態(tài)上就發(fā)生了質(zhì)的變化，建筑的宏偉、器皿的厚重、壁畫的充實一下變得精微、輕巧與空靈起來！仿佛藝術(shù)唯有如此表達，才能合乎日本人的心理特征和審美趣味。 第二，從歷史發(fā)展上看 ，中華民族經(jīng)歷了由奴隸社會到封建社會再到社會主義社會的漫長的發(fā)展歲月而循序漸進，日本卻不然，他們是跳躍性的向前發(fā)展，可以從原始的漁獵社會一步邁入農(nóng)業(yè)社會，又從不太長的奴隸社會馬上跨入封建社會，經(jīng)明治維新后又從一個保守落后的封建社會急轉(zhuǎn)為一個資本主義的強國。日本文化藝術(shù)也是隨著這種大幅度的擺蕩式的前進中急速的發(fā)展，并凸現(xiàn)出其文化的張力。 其實，國家的“小”未必就一定是“弱小”與“落后”的代名詞，國家大也不一定就是強大與先進的象征。從生物學(xué)的角度看，當今世界能夠生存下來的生物并非是最龐大的動物，也不是最聰明的生物，而是那些對外界變化能夠做出快速反應(yīng)的生物，這就是恐龍為何是最早滅絕的、最龐大的動物之一的原因！生物界如此，國家的經(jīng)濟發(fā)展也莫不如此，“船小好調(diào)頭”，如今的日本已經(jīng)成為世界第二經(jīng)濟強國，這說明國家的“大”與“小”，并不取決于領(lǐng)土的廣袤、國民的眾多，一個國家在國際舞臺上要有話語權(quán)，靠的多是經(jīng)濟、科技、軍事與教育的先進！ 第三，從民族性格上看 ，與長期安享于大陸的秀山麗水，且養(yǎng)尊處優(yōu)，吃慣了大鍋飯，生活節(jié)奏緩慢，又得過且過，性格閑散、凡事差不多就行了的國人相比，身處汪洋大海的狹小孤島又時常遭受地震、火山海嘯等自然災(zāi)害的日本人，有著與生俱來的危機感和緊迫感，所以養(yǎng)成了干任何事都勤快而仔細，這種一絲不茍的認真精神，似乎成為日本的社會的一種習(xí)俗，無須誰倡導(dǎo)，它自然而然地在日本人血液中流淌。職業(yè)不分高低貴賤 ,只在乎是否稱職與敬業(yè) ,一個日本的清潔工，他心中只想著將手里的活做到最好，令走進來的客人心情舒暢，卻從不考慮清潔工作是否 卑賤，是否浪費青春，也從不羨慕他人工作的體面和高薪。作為一個清潔工，他人生的全部價值與榮耀，就在他的清潔生涯中。所以有人說，日本是一個極少數(shù)的天才領(lǐng)導(dǎo)一大批勤勤懇懇、規(guī)規(guī)矩矩、老老實實的人的國家，也是一個缺少天才但又擁有眾多能工巧匠的民族。 日本有一項國家級的獎項 ,稱號為“終生成就獎”，在日本人心中是一個人人夢想?yún)s又難以企及的至高榮譽，也是無數(shù)社會各界精英們終生努力的目標。可是，在舉國上下的期盼和矚目中，有一屆“終生成就獎”沒有授予科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等社會名流，卻幸運的頒給了東京的一位郵差 清水龜之助。 清水龜之助每天的工作就是將成千上萬封不同的信件快速而準確的投遞到千家萬戶的手中，這種工作微乎其微，單調(diào)、枯燥且乏味，無足掛齒！然而，清水龜之助在這不起眼的工作中一干就是二十五年，二十五年來他對待工作的態(tài)度與敬業(yè)精神與他第一天上崗無任何差別，從未出現(xiàn)過遲到、早退和請假等缺勤現(xiàn)象，也不論是天寒地冬、暴風(fēng)驟雨，甚至于發(fā)生地震災(zāi)害，他都能夠準確及時與無誤地將信件快速投遞到收件人手中！經(jīng)清水龜之助之手的數(shù)以億計的信件，竟從來沒有出現(xiàn)差錯。當有人問： 是什么的樣力量支持你幾十年如一日、持之以恒地將一件極為平凡普通的工作，鑄造成了一項偉大無比的成就呢？ ，清水龜之助的回答： 是快樂，我從我從事的工作中，感受到了無窮的快樂。 每當看到人們在收到遠方親朋好友的來信時，臉上綻開的喜悅笑容，他內(nèi)心非常高興，自己微不足道的工作竟然能給人們帶來如此的精神安慰和快樂，感到自己的職業(yè)的神圣而有意義，只要一想到收件人臉上的快樂表情，即使是再惡劣的氣候、再危險的境況也無法阻擋我的投遞決心！ 三洋電機公司前總經(jīng)理井植薰先生曾說過，何謂經(jīng)營之本？就是“造就人”！先制造優(yōu)質(zhì)的人，再由優(yōu)質(zhì)的人制造出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，這樣一來，企業(yè)才能興旺發(fā)達。 第四，從文化結(jié)構(gòu)的方式上，中日兩國間有著極大的差異，由于受中庸之道的影響，中國人在對待事物上往往采取折衷的態(tài)度，對外來文化表現(xiàn)出吸收不徹底，或模棱兩可。在擔心傳統(tǒng)方式落后的同時，又害怕被指責為崇洋媚外，常使我們的設(shè)計師處于兩難的境地。日本的設(shè)計文化不同，可以大膽的拿來，徹底的吸收，再合理的改良。他們極富摹仿的天賦，對外來文化從技術(shù)到設(shè)計完全忠實的模仿，毫不猶豫，也不搞折衷。使日本的設(shè)計文化呈現(xiàn)出一種雜交的優(yōu)勢。 我在日本的二十多天的旅程中，穿梭于名古屋附近的瀨戶、滋賀、伊勢、豐田等地。每一次乘車出游，當我遠遠望去，窗外是一望無際的平原、低矮的日式平房建筑與窄小的街道，卻全然尋覓不到高樓大廈的蹤影。還有那一片片整齊的田野和云煙環(huán)抱的青山；那點綴在樹林與鮮花間的農(nóng)家田舍和整潔美麗的鄉(xiāng)村小道；那環(huán)繞村莊的清徹溪流和有著傳統(tǒng)特色的農(nóng)家生活；無不令人感慨萬千！還有那不時出現(xiàn)在繁華街道身穿和服的少女 ,以及鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的傳 統(tǒng)民間祭祀節(jié)日活動，你好像走進了那久遠的江戶時代，使我滿腦子對日本這個“世界 經(jīng)濟強國”，“現(xiàn)代高科技國家”的崇高與神秘的感覺一點點地在消失。在如此近距離的接觸到日本一山一水， 你看不到現(xiàn)代人濫用現(xiàn)代科技所展現(xiàn)的征服自然的非凡成就， 你切身感受到的是日本人對自然中一草一木所存的敬畏之心！ 在日本許多地方，人們可以近距離地貼近自然并感受的傳統(tǒng)文化的氣息。那隨處可見的木結(jié)構(gòu)和屋，那簡素的枯山水園林，那碎石子鋪就的小徑，那清純的溪流環(huán)繞著的村莊，那茂密的樹林中傳來的鳥鳴聲 ?? 這些溫馨的、質(zhì)樸的民俗與民風(fēng)，以及原生態(tài)的環(huán)境保護，體現(xiàn)出的是一派恬靜、祥和、潔凈，呈現(xiàn)出的是一種超凡脫俗的生活品味，這活脫脫一個新時代農(nóng)村的田園生活，多么的令人神往！日本民族用禪宗的樸實美學(xué)，將現(xiàn)實生活演繹出來的是一種簡單主義的生活。但簡單的生活并不意味著物質(zhì)的匱乏，也并非無所事事。是人的一種精神的自由自在，是一種心靈的單純，是你自己內(nèi)心的感受。當你用一種新的視野去看待、選擇生活時，便會發(fā)現(xiàn)許多簡單的東西才是最美的，生活中許多美的東西恰好是那些簡單的東西。 其實生活并沒有欺騙我們 , 只是我們時常將生活讀顛倒了 ! 不是嗎？一提到中國城市的現(xiàn)代化必然是高樓大廈、巨型而超大規(guī)模的廣場 , 一提到國際化便是凱旋門、羅馬柱的泛濫 , 一談到民族形式便在現(xiàn)代超高層建筑上加幾個古典亭子。建筑裝修如果不用進口材料與設(shè)備就稱不上高檔與時尚 , 沒有私人別墅和高級轎車便不算是成功人士 . 一些缺乏社會良知和責任感的媒體也推波助瀾 , 瘋狂鼓噪拜金 主義， 于是乎一大批沒有花園的 花園別墅 、破壞生態(tài)的 生態(tài)家園 和缺乏 文化的“文化廣場”拔地而起，在吞噬著我們的生活環(huán)境！這種不 顧國情、盲目攀比、追求豪華氣派的風(fēng)氣已泛濫到了令人發(fā)指的地步！而實際上國人生活的品質(zhì)卻未必有多大的提高，反而離禪宗的樸實美學(xué)和倡導(dǎo)生活的簡單主義也越來越遠。 日本的設(shè)計起步較比中國早 ,所以在設(shè)計思考過程中同樣較比中國成熟。中國地大物博，足夠優(yōu)越的自然條件，讓整個中國的經(jīng)濟高速發(fā)展，企業(yè)家門都有大把的鈔票用來做競爭，設(shè)計需求的旺盛，讓整個國家充滿了視覺垃圾。不同層次的設(shè)計師也不斷涌現(xiàn)，成熟的也或是不成熟的。由于沒有正確的設(shè)計導(dǎo)向和設(shè)計目的的明確，讓諸多企業(yè)和設(shè)計師在力求盲目的突出自己，以為視覺沖擊力足夠強大就可以搶過眼球，贏得市場。于是形成了中國目前的設(shè)計視覺氣質(zhì)，張揚而略顯膚淺，這些現(xiàn)象的存在不是設(shè)計師可以單方面可以改變的，這就導(dǎo)致了設(shè)計師所處的環(huán)境相對惡劣，他們變的浮躁而沒有內(nèi)涵。當市場形成一股風(fēng)氣，便一發(fā)不可收拾。所有的企業(yè)都在做設(shè)計的投入，導(dǎo)致設(shè)計需求的程度也不一樣，好的設(shè)計與低劣的設(shè)計并存，而過多重視設(shè)計表現(xiàn)的視覺沖擊以及忽略的設(shè)計本身價值的呈現(xiàn)其結(jié)果都是可怕的，中國的設(shè)計師需要更為理性的思考并力求引導(dǎo)我們的客戶跟著我們?nèi)ニ伎?。中國的設(shè)計正處在這樣一個不太理性當必須經(jīng)歷的時期。，為什么我們在街上看到許許多多花花綠綠的餐飲業(yè)招牌的設(shè)計看起來很俗，去歐洲去日本區(qū)東南亞，我們看到的整體水平會好許多，問題也不在一個個個人，而在整個社會文化修養(yǎng)的提高。 這個過程會相當漫長，我們會不斷提高，當老外很小的時候就有很多機會進出各類博物館圖書館，而且很多都是免費的。我們的博物館只能收費，這里面有很多復(fù)雜的社會原因在，這些原因不是一朝一些可以解決的，也不是刻意去解決的，隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，漢唐盛世肯定是會回來的。 尹定邦談中國的設(shè)計之路 討論：設(shè)計是為未來的消費服務(wù)，還是創(chuàng)造未來的文化。？ 尹定邦：意識形態(tài)的東西，社會輿論的東西從來是滯后的，但社會需求和社會需求的滿足是實在的東西。因此設(shè)計師先有社會需求，然后有社會待遇。社會經(jīng)濟待遇重要了，社會政治待遇和其他待遇也就跟著來了。我想關(guān)于設(shè)計在當前社會經(jīng)濟生活中的地位和影響，看看大學(xué)教育的變化，看看較發(fā)達國家的現(xiàn)狀，就心中有數(shù)了，過去我們很擔心中國設(shè)計界太落后太不成比例，但是沒有任何其他力量的影響， 1200多所大學(xué)就辦起設(shè)計學(xué)科來了。 設(shè)計實踐觀是很要命的問題 我最早是從教學(xué)切入設(shè)計的，但很快就將教學(xué)和實踐聯(lián)系在一起，并深入到實踐的前沿。昨天跟兩個香港學(xué)者也在討論這個事情。他們問我為什么走上這條路，我說走上這條路是有方方面面的原因的。第一，我年少時曾在饑餓和死亡線上掙扎了若干年?？瓷鐣慕嵌?，虛的東西少，實的東西多。所以我說設(shè)計是個專業(yè)，更重要的是個職業(yè)。在職業(yè)的基礎(chǔ)上才談得上它是一門事業(yè)。要靠它有個維持生計的基本收入，要用自己的勞動與社會去實現(xiàn)交換，而保證自己的生存，我覺得這是非常基本的。 先有物質(zhì)基礎(chǔ)。當時很多院校不解決物質(zhì)基礎(chǔ)，后來在專業(yè)上就看著我們飛吧。廣州美術(shù)學(xué)院，名家名師出的多，在省里在國家影響很大。但是對于學(xué)校里的設(shè)計學(xué)科當