【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。其次，把環(huán)境倫理責(zé)任的范圍拓展到工程領(lǐng)域，完善了人際倫理學(xué)，開(kāi)闊了倫理學(xué)領(lǐng)域的研究范圍，并為以后有關(guān)工程師環(huán)境倫理的研究提供了堅(jiān)實(shí)的力理論依據(jù)。（2）現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在文章的第四部分——工程師環(huán)境倫理責(zé)任的構(gòu)建中，工程師環(huán)境倫理責(zé)任的制度化構(gòu)建部分，在分析了倫理制度化的必要性的前提下，比較了中外工程師倫理的現(xiàn)狀，并借鑒了國(guó)外工程社團(tuán)對(duì)工程師的考核制度，提出了對(duì)工程師的約束制度、激勵(lì)制度以及民主參與制度，為工程師提供履行環(huán)境倫理責(zé)任的規(guī)范；工程師環(huán)境倫理責(zé)任責(zé)任的構(gòu)建，為工程師環(huán)境倫理責(zé)任建構(gòu)提供了理論依據(jù)，有利于解決技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系，更對(duì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。而工程師環(huán)境倫理責(zé)任的教育則是從理工科大學(xué)生，即將成為工程師的人群，從他們的思想政治教育的倫理教育入手，一方面創(chuàng)新了準(zhǔn)工程師環(huán)境倫理責(zé)任培育的引導(dǎo)機(jī)制；另一方面，為工程師環(huán)境倫理責(zé)任原則和制度化的構(gòu)建提供了有力的保障。在進(jìn)行準(zhǔn)工程師環(huán)境倫理責(zé)任教育引導(dǎo)時(shí)，除了注重理論的探索，在實(shí)踐中更是結(jié)合工科大學(xué)生的特點(diǎn)，從教育目標(biāo)和教育策略兩方面入手，理論和實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)環(huán)境倫理教育的時(shí)效性。二、研究方案、研究?jī)?nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題（1）研究目標(biāo)：本作品的目的就是從工程師這一特殊群體出發(fā)，深入分析工程師的環(huán)境倫理責(zé)任對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的有效性，提出構(gòu)建工程師環(huán)境倫理責(zé)任的有效途徑，從工程師這一環(huán)境保護(hù)的主力軍出發(fā)為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供全新的視角。（2）研究?jī)?nèi)容：以工程師環(huán)境倫理責(zé)任對(duì)生態(tài)文明建設(shè)影響為研究的邏輯起點(diǎn)，以構(gòu)建工程師環(huán)境倫理責(zé)任構(gòu)建機(jī)制為研究的邏輯目標(biāo)，遵循“理論架構(gòu)—發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—原因剖析—構(gòu)建機(jī)制”這一研究路徑進(jìn)行論證。具體從以下四個(gè)部分對(duì)論文的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述：第一部分：緒論。說(shuō)明與分析論文選題的背景及意義、國(guó)內(nèi)外研究綜述、研究思路與方法、研究的創(chuàng)新與不足等。第二部分：馬克思主義生態(tài)觀與環(huán)境倫理學(xué)。闡述馬克思主義生態(tài)觀和環(huán)境倫理學(xué)的內(nèi)涵，為在生態(tài)文明建設(shè)視野下研究工程師環(huán)境倫理責(zé)任奠定理論基礎(chǔ)。一、 馬克思主義生態(tài)觀馬克思主義生態(tài)觀是指馬克思主義關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和整體理解,是圍繞人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系等問(wèn)題,從哲學(xué)角度所概括、思考而形成的一種理論體系,既包括馬克思、恩格斯的生態(tài)思想,也包括后人對(duì)其繼承和發(fā)展的生態(tài)理論。本文所說(shuō)的馬克思主義生態(tài)觀主要指的是馬克思主義生態(tài)觀是馬克斯恩格斯運(yùn)用唯物主義基本原理，構(gòu)建了人、社會(huì)、自然生態(tài)系統(tǒng)理論，科學(xué)的闡述了人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的辯證關(guān)系，剖析了資本主義社會(huì)環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，指明了解決環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題的途徑。它包括了生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)社會(huì)觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)環(huán)境觀等基本內(nèi)容，在20世紀(jì)70年代誕生的生態(tài)馬克思主義又對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)觀進(jìn)行了發(fā)展和豐富。馬克思主義生態(tài)觀涉及人自然界內(nèi)部規(guī)律、人與自然、社會(huì)與自然界的關(guān)系，要求人們遵循自然界的內(nèi)部規(guī)律，提高技術(shù)創(chuàng)新，大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。 二、 環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境倫理學(xué)理論的建立需要兩方面的支持，一是科學(xué)的，二是哲學(xué)的。生態(tài)學(xué)是關(guān)于動(dòng)物與其有機(jī)環(huán)境及無(wú)機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系的科學(xué)，是一門在16世紀(jì)文藝復(fù)興之后出現(xiàn)的學(xué)科，它是環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)背景。 環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)背景可追溯到古希臘時(shí)期的亞里士多德（Aristotle）及托巴斯阿奎那（）。無(wú)論是亞里士多德的“萬(wàn)物皆有善”論，還是托巴斯阿奎那的“萬(wàn)物有善”，都主張應(yīng)當(dāng)尊重自然本身的規(guī)律行事，無(wú)論是人或非人都應(yīng)當(dāng)按其生命本能獲得發(fā)展。一戰(zhàn)以后，隨著工業(yè)化在西方的加快和在全球范圍的展開(kāi)，工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾日益加深。20世紀(jì)60年代到70年代，環(huán)境運(yùn)動(dòng)作為“文化對(duì)抗革命”（counterculturarevolution）的一支，LJ反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)一起席卷歐美，向西方社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)。歐陸和英美哲學(xué)家由對(duì)現(xiàn)象學(xué)、存在主義、語(yǔ)言哲學(xué)和元倫理學(xué)的專注逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)文化問(wèn)題的思考。作為環(huán)境運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)，環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)60年代后期，西方國(guó)家日趨漸漲的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，促使了英美等國(guó)家哲學(xué)家向環(huán)境倫理的轉(zhuǎn)向，作為環(huán)境運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)及理論總結(jié)，環(huán)境倫理學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，各大派系風(fēng)生水起，觀點(diǎn)紛呈。其中，較為有名且具較大影響力的派系有動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論、自然價(jià)值論、社會(huì)生態(tài)學(xué)及生態(tài)女權(quán)主義等。彼得辛格的動(dòng)物權(quán)利論（Animal Liberation）是關(guān)于動(dòng)物倫理的現(xiàn)代討論中最有影響的理論之一，辛格的動(dòng)物解放論的理論前提是18世紀(jì)的杰羅米邊沁（Jeremy Bentham）的功利主義。平等原則與功利原則是功利主義倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則。這就是用平等的眼光來(lái)看待動(dòng)物，從這個(gè)平等原則引申開(kāi)去，把動(dòng)物也看成與人一樣平等的個(gè)體。生物中心論認(rèn)為，一切生命個(gè)體都具有固有價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值，因此人類對(duì)它們負(fù)有直接的道德義務(wù)。在《敬畏生命》一書(shū)中，提出“敬畏生命”（Ehrfutht von dem Leben）的觀念，用以救治現(xiàn)代社會(huì)的倫理病癥，認(rèn)為只有稟承對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限責(zé)任的德性的人才是健全的人。地球上的所有生命，包括植物都是神圣的、平等的，它們沒(méi)有人類主觀賦予的高低貴賤之分。生態(tài)中心論（Ecocentrism）區(qū)別于生物中心論的主要論斷是人類應(yīng)當(dāng)把道德關(guān)懷的重點(diǎn)和倫理價(jià)值的范疇從生命的個(gè)體擴(kuò)展到自然界的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。羅爾斯頓在強(qiáng)調(diào)物種的內(nèi)在價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)，也承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)以人為評(píng)價(jià)尺度的工具性價(jià)值，他指出由于物種作為自維持系統(tǒng)的形式，因此具有內(nèi)在價(jià)值；與此同時(shí)，相對(duì)于其他物種，又具有工具價(jià)值。在物種的內(nèi)部，內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值交互生成；在個(gè)體物種的外部，生態(tài)系統(tǒng)本身還存在著系統(tǒng)價(jià)值（Systemic Value）。生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值主要體現(xiàn)在它的創(chuàng)造性，即各類生物在生態(tài)系統(tǒng)中生存、依賴、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展并使生態(tài)系統(tǒng)本身得以進(jìn)化；生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值是由生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在整體結(jié)構(gòu)決定的，其全面的協(xié)調(diào)和發(fā)展是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。除了以上幾個(gè)方面以外，像西方哲學(xué)和倫理學(xué)中的目的論思想、情感主義的觀念，社會(huì)心理學(xué)的有關(guān)理論，馬克思主義的自然觀以及宗教和神學(xué)的一些主張等等也都成為了環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論，即也都成為了用來(lái)厘定環(huán)境倫理學(xué)基本概念的依據(jù)。以后現(xiàn)代主義為背景的環(huán)境倫理學(xué)則會(huì)認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)必須是堅(jiān)持社會(huì)正義的倫理學(xué)，因?yàn)槿伺c自然關(guān)系的矛盾的根由在于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和主導(dǎo)的價(jià)值觀念的不合理，所以不主張調(diào)整社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的