對(duì)中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)思考論文分享(編輯修改稿)
2025-02-14 15:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 哲學(xué)的概念體系的，這樣一種建構(gòu)的思考方式大體上仍反映了 1949年以來哲學(xué)教科書的某些影響?，F(xiàn)在我想，我們可以從另外一個(gè)角度來考慮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系問題。如果我們從真、善、美這樣一個(gè)角度來考慮建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系或者更有意義。照我看，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，〃天〃（天道）和人〃（人道）是一對(duì)最基本的概念，它是關(guān)于宇宙人生的最基本的概念，它屬于〃真〃的問題；由〃天〃、人這對(duì)概念可以推演出知〃和行這對(duì)概念來，它應(yīng)屬于善〃的問題；由〃天、人〃這對(duì)概念還可以推演出情〃和景這對(duì)概念來，它應(yīng)屬于〃美的問題。同時(shí)，我們還可以看到屬于〃天〃和人概念系列的有自然與〃名教〃、天理〃與人欲〃、〃理〃和〃事〃等等，而說明這對(duì)概念關(guān)系和狀態(tài)的概念可以有〃無〃與有〃、體和用、〃一和多動(dòng)和靜、本和末等等。屬于知和行概念系列的有〃能〃和〃所、〃良知和良能〃、〃已發(fā)〃和〃未發(fā)〃、性〃和〃情等等。屬于〃情〃和〃景〃概念系列的有虛和〃實(shí)〃、言〃和〃意〃、〃隱〃和〃秀〃、神韻〃和風(fēng)骨、言志和緣情等等。當(dāng)然，在這三套概念系列之中也存在著交叉，例如，虛和實(shí)也可以列人、天和人這對(duì)系列之中。而說明概念的關(guān)系和狀態(tài)的概念往往又都和這三個(gè)不同概念系列有關(guān)。如果我們把天和人這對(duì)概念看作是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的概念，那么我們就可以說天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題，從而就從某種意義上說可以擺脫長(zhǎng)期以來把思維對(duì)存在的二分相對(duì)立關(guān)系作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題的教條，而能根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際來考察中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)了。這里我并不認(rèn)為，我這樣建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系是唯一合理的，不過它總是不失為一種較為合理的和較為有意義的一種嘗試。芯關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題如果我們認(rèn)為上述對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念體系的建構(gòu)是一種合理的有意義的建構(gòu)，那么我們就可以由上述三對(duì)基本概念構(gòu)成三個(gè)基本命題：這就是〃天人合一〃、〃知行合一〃、〃情景合一〃，這三個(gè)基本命題正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)〃真〃、〃善〃、〃美的表述。176。 1983年在加拿大蒙特利爾召開的第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)，這次會(huì)議特設(shè)了〃中國(guó)哲學(xué)圓桌會(huì)議，我在這個(gè)圓桌會(huì)議上有個(gè)發(fā)言，題為《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》。我把先秦儒學(xué)看作是儒學(xué)的第一期；在外來印度佛教沖擊后建立的宋明理學(xué)（即新儒學(xué)）為儒學(xué)發(fā)展的第二期；儒學(xué)的第三期發(fā)展是指在西方思想沖擊下的現(xiàn)代新儒學(xué)，它是由熊十力、梁漱漠創(chuàng)立，經(jīng)唐君毅、牟宗三等人發(fā)展的現(xiàn)代新儒學(xué)。1983年，我在美國(guó)哈佛大學(xué)作研究，剛剛開始了解一點(diǎn)現(xiàn)代新儒學(xué)，當(dāng)時(shí)我總覺得牟宗三等先生夸大了儒學(xué)的現(xiàn)代意義，又有意無意地用西方哲學(xué)的框架來套中國(guó)哲學(xué)。由于從五四運(yùn)動(dòng)以來，民主與科學(xué)已成為人們所追求的目標(biāo)，因此現(xiàn)代新儒學(xué)的代表們把很大力量花在論證〃內(nèi)圣〃之學(xué)可以開出適合現(xiàn)代民主政治要求的外王之道來，以維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的〃內(nèi)圣外王之道的格局，同時(shí)又在論證心性〃之學(xué)經(jīng)過〃良知的缺陷〃可以開出科學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)，以便使中國(guó)哲學(xué)也有一個(gè)可以與西方哲學(xué)并立的知識(shí)論體系。可是我認(rèn)為，我們似乎不必由這條路子來考慮中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值和意義。因此我想，也許可以找另外的路子來考慮中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值和意義。于是我在圓桌會(huì)議上提出，儒家第三期發(fā)展可以從天人合一〃、〃知行合一〃、情景合一上來探討，在劉述先兄《蒙特利爾世界哲學(xué)會(huì)議紀(jì)行》有一段記述我當(dāng)時(shí)發(fā)言的情形說：會(huì)議的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性，由杜維明教授擔(dān)任翻譯。湯一介認(rèn)為儒學(xué)的心理念如’天人合一’、’知行合一〃、’情景合一’在現(xiàn)代都沒有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步的發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言雖然因?yàn)橥ㄟ^翻譯的緣故而占的時(shí)間特長(zhǎng)，但出乎意料的清新立論通過實(shí)感的方式表達(dá)出來，緊緊地扣住了觀眾的心弦，講完之后全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，歷久不息?！?984年我把上述發(fā)言加以補(bǔ)充，以題《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》發(fā)表于這年《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第四期上，后
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