對中國哲學的哲學思考論文分享(編輯修改稿)
2025-02-14 15:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 哲學的概念體系的，這樣一種建構(gòu)的思考方式大體上仍反映了 1949年以來哲學教科書的某些影響?，F(xiàn)在我想，我們可以從另外一個角度來考慮中國傳統(tǒng)哲學的概念體系問題。如果我們從真、善、美這樣一個角度來考慮建構(gòu)中國傳統(tǒng)哲學的概念體系或者更有意義。照我看，在中國傳統(tǒng)哲學中，〃天〃（天道）和人〃（人道）是一對最基本的概念，它是關(guān)于宇宙人生的最基本的概念，它屬于〃真〃的問題；由〃天〃、人這對概念可以推演出知〃和行這對概念來，它應屬于善〃的問題；由〃天、人〃這對概念還可以推演出情〃和景這對概念來，它應屬于〃美的問題。同時，我們還可以看到屬于〃天〃和人概念系列的有自然與〃名教〃、天理〃與人欲〃、〃理〃和〃事〃等等，而說明這對概念關(guān)系和狀態(tài)的概念可以有〃無〃與有〃、體和用、〃一和多動和靜、本和末等等。屬于知和行概念系列的有〃能〃和〃所、〃良知和良能〃、〃已發(fā)〃和〃未發(fā)〃、性〃和〃情等等。屬于〃情〃和〃景〃概念系列的有虛和〃實〃、言〃和〃意〃、〃隱〃和〃秀〃、神韻〃和風骨、言志和緣情等等。當然，在這三套概念系列之中也存在著交叉，例如，虛和實也可以列人、天和人這對系列之中。而說明概念的關(guān)系和狀態(tài)的概念往往又都和這三個不同概念系列有關(guān)。如果我們把天和人這對概念看作是中國傳統(tǒng)哲學最基本的概念，那么我們就可以說天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學的基本問題，從而就從某種意義上說可以擺脫長期以來把思維對存在的二分相對立關(guān)系作為中國傳統(tǒng)哲學的基本問題的教條，而能根據(jù)中國哲學的實際來考察中國傳統(tǒng)哲學了。這里我并不認為，我這樣建構(gòu)中國傳統(tǒng)哲學的概念體系是唯一合理的，不過它總是不失為一種較為合理的和較為有意義的一種嘗試。芯關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學的命題如果我們認為上述對中國傳統(tǒng)哲學概念體系的建構(gòu)是一種合理的有意義的建構(gòu)，那么我們就可以由上述三對基本概念構(gòu)成三個基本命題：這就是〃天人合一〃、〃知行合一〃、〃情景合一〃，這三個基本命題正是中國傳統(tǒng)哲學對〃真〃、〃善〃、〃美的表述。176。 1983年在加拿大蒙特利爾召開的第十七屆世界哲學大會，這次會議特設(shè)了〃中國哲學圓桌會議，我在這個圓桌會議上有個發(fā)言，題為《儒家哲學第三期發(fā)展可能性的探討》。我把先秦儒學看作是儒學的第一期；在外來印度佛教沖擊后建立的宋明理學（即新儒學）為儒學發(fā)展的第二期；儒學的第三期發(fā)展是指在西方思想沖擊下的現(xiàn)代新儒學，它是由熊十力、梁漱漠創(chuàng)立，經(jīng)唐君毅、牟宗三等人發(fā)展的現(xiàn)代新儒學。1983年，我在美國哈佛大學作研究，剛剛開始了解一點現(xiàn)代新儒學，當時我總覺得牟宗三等先生夸大了儒學的現(xiàn)代意義，又有意無意地用西方哲學的框架來套中國哲學。由于從五四運動以來，民主與科學已成為人們所追求的目標，因此現(xiàn)代新儒學的代表們把很大力量花在論證〃內(nèi)圣〃之學可以開出適合現(xiàn)代民主政治要求的外王之道來，以維護中國傳統(tǒng)哲學中的〃內(nèi)圣外王之道的格局，同時又在論證心性〃之學經(jīng)過〃良知的缺陷〃可以開出科學的認知系統(tǒng)，以便使中國哲學也有一個可以與西方哲學并立的知識論體系。可是我認為，我們似乎不必由這條路子來考慮中國哲學的價值和意義。因此我想，也許可以找另外的路子來考慮中國哲學的價值和意義。于是我在圓桌會議上提出，儒家第三期發(fā)展可以從天人合一〃、〃知行合一〃、情景合一上來探討，在劉述先兄《蒙特利爾世界哲學會議紀行》有一段記述我當時發(fā)言的情形說：會議的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言，探討當前第三期儒學發(fā)展的可能性，由杜維明教授擔任翻譯。湯一介認為儒學的心理念如’天人合一’、’知行合一〃、’情景合一’在現(xiàn)代都沒有失去意義，理應有更進一步的發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言雖然因為通過翻譯的緣故而占的時間特長，但出乎意料的清新立論通過實感的方式表達出來，緊緊地扣住了觀眾的心弦，講完之后全場掌聲雷動，歷久不息?！?984年我把上述發(fā)言加以補充，以題《論中國傳統(tǒng)哲學中的真善美問題》發(fā)表于這年《中國社會科學》第四期上，后
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