古代人居環(huán)境營造對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響(編輯修改稿)
2025-02-14 14:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 其循循如溝渠有是理乎。自古在筑堤治水中，擁有豐富的經(jīng)驗，其治水方法于當今城市防洪建設(shè)有一定的參考價值。4 當代景觀設(shè)計要有文化思想文化就是一個國家的生命，文化總是由歷史積淀而來并延續(xù)相當歷史時期。中國文化強調(diào)整體，追求和諧與融合。在當代景觀設(shè)計應(yīng)值得學(xué)習(xí)。營造一個具有教化作用的景觀環(huán)境是很有必要的。一個社區(qū)或一個國家的文化是個體或團體意識發(fā)展中的狀態(tài)。意味著一定程度的文明，這種文化體現(xiàn)在建筑物及其構(gòu)筑物還有景觀上。成功的構(gòu)筑物不僅應(yīng)該與景觀相符合，還應(yīng)該能提高和改善公眾的口味，達到教化和凈化人的心靈的作用。當今城市的大拆大建給人們帶來的是一片陌生的景觀,新的視覺形象產(chǎn)生了,體現(xiàn)城市文脈的景觀卻消失了,給人們帶來情感的孤獨。景觀設(shè)計與建筑設(shè)計一體作為表現(xiàn)特定地域文化的外顯特征,用物化了的形式傳遞著情感。景觀的地域性的表達是用文脈延續(xù)的方式在景觀設(shè)計中塑造環(huán)境、體現(xiàn)地域文化,當代景觀設(shè)計如何運用地域元素為人們提供健康生活所需的空間環(huán)境,重新構(gòu)建人們的精神場所,是一個值得探討的問題。陳從周先生在《中國詩文與中國園林藝術(shù)》中寫道：“中國園林與中國文化，盤根錯節(jié)，難分難離，我認為研究中國園林，似應(yīng)先從中國詩文入手，則求其本。先究其源，然后許多問題可迎刃而解。如果就園論園，則所解不深?！弊鳛橐粋€設(shè)計師，應(yīng)該向古代的規(guī)劃建設(shè)學(xué)習(xí)，不止處理區(qū)域、空間和材料，不僅針對本能和感覺，還有理念和意識。我們的設(shè)計必須實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，即所謂的“天人合一”思想。白居易在《草堂記》中寫道:“匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛寺，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去，因面峰腋寺，作為草堂。 樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。自問其故。答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈，中有平臺，半平地，臺南有方池，倍平臺。環(huán)池多山竹野卉，池中生白蓮白魚。又南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風氣如八九月時。下鋪白石，為出人道。堂北五步，據(jù)層崖積石，嵌空垤塊，雜木異草蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉植茗，就以烹燀，好事者見，可以永日。堂東有瀑布，水懸三尺，瀉階隅，落
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