【文章內容簡介】 鈔票，又不是一碗飯，那得個什么呢？它到了那個境界，硬不是你第六意識想求的，求不到的。要一切解脫了，到了，就是“得”。又說，佛經上說的：異生不成就圣法。什么叫異生呢？同我們一切眾生不同。那現(xiàn)在的話講是“超越”，我們現(xiàn)在的觀念喜歡用這個名詞超越，與一般的人不同，與我們普通生命不同。它不成就圣法，它不需要有一個圣人境界。這句話怎么講呢？這真是要了我們的命了！哎，玄娤法師的翻譯啊，你多加幾個字說清楚一點好不好呢？可他老人家就那么翻了，真要了命了。這是說：一般成了道的人不成就圣法，他不覺得自己是圣人。得了道的人說：“哎，我有道啊。”“哎，我告訴你啊，我有道，我是羅漢?！毖?！那是道??？真得道的人他謙和的很啊，問他：“你得道嗎？”“哎，沒有，沒有，沒有，沒有。我怎么悟?。课騻€什么？言旁加個口天的誤，耽誤的誤？有的。”他一定謙虛，異生不成就圣法。這下懂了，但是他真得道沒有？得道了。是這個道理。這個翻譯交代的有些不清楚，所以有時候念他老人家的書啊，有時候也扣他一分啊。他的功德無量，不過無量功德中稍稍扣他一分也沒有關系。我常常當著他的像講：“這個地方要扣你一分，交代的不清?！保ㄒ恍Γ┲T阿羅漢不成就煩惱，成不成言顯得非得。所以他說：異生不成就圣法，相反的，一切阿羅漢得道的人，他們永遠沒有煩惱，煩惱的根根斷了，所以叫阿羅漢。破除了生死、破除了煩惱，一切生死煩惱的魔障看到阿羅漢就怕了。不是阿羅漢怕它，它怕阿羅漢，得道了嘛，沒有煩惱，沒有生死，所以一切阿羅漢不成就煩惱。煩惱不成立了，那當然得道了，當然是圣人了。所以，這個二十四種心不相應的得，什么是得道的得？什么是非得道？得雖然是一個抽象的名稱，倒轉來也是事實。這是佛法的邏輯，這個大邏輯。就是說：一個名詞的解釋啊，花了那么大的精神，所以什么叫得道？這樣就叫做得道：成不成言，說到成功與不成功，這個中間的言，這句話的區(qū)別、分別，顯得非得，明顯地表示怎么樣叫做得道，怎么樣叫做不得道，佛經跟你說的很清楚了。這樣講了半天還是解釋一個“得”字?！敖洸徽f此異色心等有實體用為證不成。”他說：一切的佛經并不說這個得是異色心等有實體用，并不是說離開我們的身體、肉體，離開我們的生命以外，另外有一個得與不得的東西，一個力量的存在，并不是這樣。為證不成，所謂得道與不得道只是一個觀念，這個觀念是證明有成就沒有成就之間的一個區(qū)別。你看我們普通人研究佛經學唯識都怕，專不進去，覺得太啰嗦，一點都不啰嗦。你要真正成就自己修道，到了后面有一點分別不清楚啊，你那個解脫就不成就。見地不透生死不能了，不能明心見性。所以禪宗祖師所謂的：“通宗不通教，開口就亂道?！蹦憧v然功夫很好，定力很夠，你也悟道了，你教理不對，不能教人，只能做個自了漢，不能弘揚佛法。“通宗不通教，開口就亂道?！狈治霾磺宄?。所以做法師要通宗、通教，使之分析清楚，才能擔當如來的家業(yè)，就是這個道理，故并不是啰嗦。就是永嘉禪師所說的：“宗也通，教也通，定慧圓明不滯空。”一切經教始終的道理沒有不通的，定做到了，慧解脫也做到了，“定慧圓明不滯空”，不落在頑空的里面，就是這個道理。因此，你看任何一個名詞、一個問題，佛經反復給你說的那么清楚?！耙嗾f輪王成就七寶。豈即成就他身非情?！边@是問題?！叭糁^于寶有自在力假說成就。于善惡法何不許然而執(zhí)實得?！爆F(xiàn)在提出了一個問題，這個問題很重要，我常常提起同學們注意。真正研究佛法要注意一個東西啊，佛法千說萬說畢竟是個出世法，要我們出世成就。所以真正大乘佛法講究色法，理論上有，事實上不是。不是說沒有??！我沒有講沒有。理論上有，事實上不是。大乘的佛法，佛交代了兩方面，顯實了，除了《維摩經》之外，佛顯實了贊嘆轉輪圣王。這點特別要注意，所以佛經處處提到轉輪圣王。按照佛教的宗旨，要眾生平等，眾生一切得解脫，離苦得樂。世界上永遠沒有痛苦、煩惱加在任何人的身上，甚至不加在一切任何眾生身上，只有成道，事實上做不到。那么佛教贊嘆太平盛世的帝王，在《華嚴經》、《維摩經》都講，十地菩薩，等、妙二覺的菩薩，有文殊、普賢菩薩的境界，才能有威德成就為大魔王。大魔王不好做啊，你可以成佛，但你還沒有資格成魔啊。再說，十地以上的等、妙二覺菩薩才有資格轉身做治世的圣王，太平盛世的帝王。才能有資格同佛一樣福德無量，才能成就為轉輪圣王。轉輪圣王又分為：金輪圣王、銀輪圣王、鐵輪圣王幾種的分類。所以看我們中國歷史上的堯、舜、禹，可以說是轉輪圣王的帝王。至于說我們老祖宗的伏羲啊、黃帝啊，這些都屬于金輪圣王的轉輪圣王，那個時候天下永遠是平靜的。所以佛經這一點，大家都不留意，特別注意。《金剛經》大家都念過，“轉輪圣王相好莊嚴”一切福德跟佛一樣，完全一樣。但是他是入世的帝王，治世的圣王，而不能說他成佛。原因是什么？有一樣東西沒有，不及佛般若，證得菩提。但是十地以上菩薩轉身是故意實現(xiàn)的，所謂“應以帝王身得度者即現(xiàn)帝王身而為說法?！边@個道理很清楚啊。因此佛學是注重入世的，尤其是注重治世的帝王。這就是佛教的真正的精神。不管你是什么思想、什么主義、什么政體，只要你使天下太平，人類安定了圣王的事業(yè)，轉輪王的事業(yè)。佛是非常贊嘆，處處贊嘆，不止是《仁王富國般若波羅密經》，到處都在贊嘆。但是，成就轉輪圣王七寶莊嚴談何容易啊！做不到啊。所以非要大福德才能成就轉輪圣王。七寶莊嚴即一個治世帝王的七樣寶貝，第一個是有一個好太太，一個好皇后。這是一寶啊，那是真寶啊。不是我們愛的要死，男女愛的“寶寶啊?！蹦鞘墙薪械模澳銓?、我寶?！蹦鞘腔顚毎?，活寶是罵人的。第一個是所謂后寶。我們中國歷史上后寶沒有幾個啊。周文王的、周武王的這些夫人。還有中國歷史上宋朝有好幾個皇后都是賢后，郭子儀的孫女啊，郭太皇后。還有明朝我們的同學，朱和尚（元璋）的太太馬皇后。朱元璋夠不夠得上是轉輪還是問題，可是馬皇后是轉輪圣王的后寶，是有名得厚道，這個人太好了。所以馬皇后死后在《大藏經》里有記載啊，她睡覺的時候，有好多諸佛菩薩都傳給她咒子，她另外有一個密宗的系統(tǒng)，她做了很大的功德，一個大字不認識。所以死后，你看朱元璋請了那個宗泐（ci）禪師，大禪師，朱元璋請他當外交部長一樣的，有道的，最佩服他。結果馬皇后出喪的那天大風雨啊，那個朱元璋最后有點神經病肝病，氣得啊，出喪時那么大的風雨怎么辦呢？就找這個禪師來說法，平常對他的態(tài)度很恭敬，但這個時候他神經了，態(tài)度很不好，這位禪師笑一笑：“我給她舉火就好了?！彼湍盍怂木溆忻馁首樱骸奥溆辏ǘU師是浙江人，稱下雨為落雨）天流淚，雷鳴地發(fā)哀。西方諸衲子（他帶領的一批和尚都來了），同送馬如來。點火！”這下朱元璋高興了，他的太太原來證了道。這位宗泐大師稱她是馬如來，馬皇后。“落雨天流淚，雷鳴地發(fā)哀。西方諸衲子，同送馬如來?！边@幫出家人合掌都念起經來，一把火燒了。這位皇后也可以夠得上是一個輪王的后寶。轉輪圣王七寶莊嚴，除了后寶以外還有藏寶，藏臣，什么是藏臣??？你注意啊，一個國家要治理好就是經濟財政的大臣難找啊。歷史上，找善于利經濟財政大臣的人才困難地很啊。到他當轉輪圣王的時候，自然有財經的藏臣來幫忙。民生問題解決了，天下個個都富有了，天下當然安定了，所以藏臣之寶難找。七寶里的馬寶就是交通工具嘛，現(xiàn)在最快速的是飛機啊，你說轉輪圣王一定騎馬?。楷F(xiàn)在有“天馬”嘛。將來算不定手里拿一個輪子就可以飛了。所以這是七寶的道理。大家念佛經，馬馬虎虎：“轉輪圣王有七寶啊。”都是講人事嘛。你看這幾個人，在軍事上有最好的軍事學家?guī)兔?；藏臣寶就是很好的財經理財、懂經濟的；很好的太太。你看我們古今中外歷史上哪一個宮廷里頭鬧清楚的？古今中外多少皇后啊？有幾個是好的？七寶之難啊，是要福德的啊，也不是他個人的福德，是一切眾生共業(yè)的福德修來的。所以說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？哎，這個轉輪圣王出生的時候等于一位佛下生一樣的名貴。只有我們的老師釋迦牟尼來，他是愿意修苦行的，他來下生的時候并沒有轉輪圣王同時啊。很多的佛下生時是與轉輪圣王同時，這就是我佛釋迦牟尼佛在佛的當中他所走的路線同人家不同，他走苦行的路子，越苦的地方他越來。其他有些佛并不走這個路線啊。有輪王治世他才出來啊。那當然舒服得多了，可以說他懶一點，我們的釋迦牟尼最勤快，他是最愿意吃苦的。所以彌勒佛跟他是同學，因為懶嘛，喜歡睡覺就比他遲一點，他勤快所以先來。所以這些輪王的成就，是福德修來的，也是跟輪王并世而生的一切眾生，同一個時代的，這些眾生也都是善根成就來的。雖然如此，他只能成就他個人的輪王、個人的功德，豈即是問號，即哪里能夠成就他人的成就？他沒辦法使任何一個人都變成輪王一樣的福德啊。他只有把他的福德分送