教師道德與教師幸福(編輯修改稿)
2025-02-14 01:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，那么 1990年首屆 “ 世界兒童問題首腦會(huì)議 ” 通過的 《 兒童的生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言 》 則強(qiáng)調(diào)了兒童的幸福：兒童時(shí)代應(yīng)該是歡樂祥和的時(shí)代，是游戲、學(xué)習(xí)和成長的時(shí)代，也就是幸福的時(shí)代。之所以每個(gè)人都向往、追求、創(chuàng)造和享受幸福，是因?yàn)樾腋Ｊ侨酥畹母灸康摹? ? 亞里士多德的幸福觀 ? 亞里士多德認(rèn)為人的幸福在于德性。在 《 尼各馬可倫理學(xué) 》中，他指出，所謂德性， “ 就是既使得一個(gè)人好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì) ” ，而幸福就是那種合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，它本身就是一種最高善。 ? 作為一種最高善，幸福本身是自足的。作為 “ 因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng) ” ，幸福本身被 “ 看做人的目的 ” 。 ? 幸福生活恰恰就在于德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)之中。 ?康德的幸福觀 ? 康德認(rèn)為， “ 道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說，而是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何配當(dāng)幸福的學(xué)說 ” 。康德關(guān)注的是德福相配也就是至善問題， “ 德行和幸福一起構(gòu)成了一個(gè)人對(duì)至善的擁有 ” 。（參見 《 實(shí)踐理性批判 》 ） ? 良好的德行是配享幸福的前提：一個(gè)德行越大的人，也就應(yīng)該配享更大的幸福，即幸福與德行成正比。 ? 正是基于此，康德才對(duì)提升人的德行的教育寄予厚望，在《 論教育學(xué) 》 中，他指出： “ 人的天性將通過教育而越來越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式。這為我們展示了一種未來的、更加幸福的人類的前景。 ” ?密爾的幸福觀 ? 密爾認(rèn)為 “ 幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的；其他事物如果也值得欲求，那僅僅是因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛檫_(dá)到幸福的手段 ” 。（參見 《 功利主義 》 ） ? “ 幸福是一種善：即每個(gè)人的幸福對(duì)他本人來說都是一種善，因而公眾幸福就是對(duì)所有的人的集體而言的善。幸福有權(quán)利成為行為的目的之一，所以也有權(quán)利成為道德標(biāo)準(zhǔn)之一。 ” （參見 《 功利主義 》 ） ? 由于 “ 國家的價(jià)值，從長遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值 ” （參見 《 論自由 》 ） ，所以當(dāng)每個(gè)人都真正得到了自己的最大利益或幸福時(shí)，社會(huì)也就達(dá)到了 “ 最大多數(shù)人的最大幸福 ” ， “ 最大幸福原理 ” 依賴于每個(gè)人的最大幸福之總和。也正因?yàn)槿绱?，所有的制度安排都要從多?shù)人的幸福出發(fā)。 ? 教師道德與教師幸福 ? 教師幸福的體驗(yàn)很早就已經(jīng)被關(guān)注 。 ? 孟子曾經(jīng)講過君子有三 “ 樂 ” ——“父母俱存 ， 兄弟無故 ，一樂也；仰不愧于天 ， 俯不怍于人 ， 二樂也；得天下英才而教育之 ， 三樂也 。 ” ? 作語境的分析不難發(fā)現(xiàn)：在孟子看來 ， 教育的樂并不是一個(gè)簡單的小喜悅 （ 感官上的快樂 ） ， 而是一種帶有重大意義的精神幸福 。 從先秦開始一直到今天 ， 大家都感受過教育的樂 ， 所有的教師也都希望收獲教育的幸福 。 ? 一次，墨子鼻子患病，墨子的一個(gè)學(xué)生公孟問他，既然有德行的人可以得到上天的庇佑，為什么你還會(huì)患病呢？墨子的解釋就類似于配享幸福這樣的道理，他說上天對(duì)我們的保佑就好比這個(gè)教室一樣。道德只是這間教室的一個(gè)門窗，而教室有很多門窗。關(guān)上了道德這一個(gè)門窗并不能保證其他門窗不出現(xiàn)問題。所以，道德是幸福的必要條件，但不是充要條件。 ? 孔子曾被圍困在陳蔡達(dá)七天之久，飲食皆無。期間，他的學(xué)生問他，您說圣人總是有好報(bào)的，那你為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？孔子的回答是“ 君子博學(xué)多謀，不遇時(shí)者多矣 ” 。意思是我們即便多謀，又有德性，但是別的條件不夠，那也沒有辦法。 ? 墨子和孔子的意思是說德性只是幸福的一個(gè)條件，但不是全部條件；所以我們要承認(rèn)幸福和德性總體上是有矛盾的一面的，但問題是我們?nèi)绾稳ソ忉屵@個(gè)矛盾。不同的解釋會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)德性生活的不同理解、對(duì)德性與幸福之間關(guān)系的不同理解。 ? 1989年，教科文組織： “ 學(xué)會(huì)關(guān)心： 21世紀(jì)的教育 ” 的教育主題。 ? 1972年，教科文組織： “ 學(xué)會(huì)生存 ” 的教育主題。 ? 從 “ 學(xué)會(huì)生存 ” 到 “ 學(xué)會(huì)關(guān)心 ” 的教育主題的演變，表明了人們?cè)诮逃^上的重大進(jìn)展： ? “學(xué)會(huì)生存 ” 試圖解決的是人的生存問題，它側(cè)重的是改造與征服自然界與物質(zhì)世界的問題。 ? “ 學(xué)會(huì)關(guān)心 ” 則把視線更多的轉(zhuǎn)向了人，它主要解決的是人對(duì)人的理解、關(guān)心和合作。換言之，它關(guān)注的是人們的生活質(zhì)量以及人們對(duì)美好的可能生活的創(chuàng)造。 ? “ 學(xué)會(huì)關(guān)心 ” 不僅發(fā)出了關(guān)心家庭、朋友、同行、社會(huì)、國家、其他物種乃至地球的倡議，還提出了如下號(hào)召：從促進(jìn)競(jìng)爭到促進(jìn)合作；從強(qiáng)調(diào)為私人利益而學(xué)習(xí)到為公眾利益而學(xué)習(xí)；促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)青年人與他人聯(lián)系的能力，促進(jìn)對(duì)不同觀點(diǎn)和看法以及對(duì)不同文化、宗教、種族和異性、殘疾人的容忍和尊重等。 ? 這一切都充分說明了現(xiàn)代教育不但要教會(huì)人如何生存，而且要教會(huì)人如何與他人相互理解、相互溝通、相互交流，從而共同
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