【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 第三節(jié)、 “劍履南宮入，簪纓北闕來(lái)”：書(shū)法 南北朝時(shí)， 魏徵 《 隋書(shū) 文學(xué)傳序 》 ： “江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。 ”梁?jiǎn)⒊?《 中國(guó)地理大勢(shì)論 》 :“大而經(jīng)濟(jì)、心性、倫理之精，小而金石、刻畫(huà)、游戲之末，幾無(wú)一不與地理有密切之關(guān)系。” 隋末唐初，書(shū)法領(lǐng)域中也出現(xiàn)了 兼顧南北、折衷剛?cè)?的美學(xué)追求。 即 被譽(yù)為“初唐四家”的虞、歐、褚、薛。陳僧智永將其祖上的筆法授給了虞世南 。 虞世南的真跡所存不多，代表作為 《 孔子廟堂碑 》 ， 《 宣和書(shū)譜 》 曾將他與歐陽(yáng)詢作過(guò)一番比較，認(rèn)為“歐之與虞，智均力敵”?！坝輨t內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨。君子藏器，以虞為優(yōu)” ?？峙屡c當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛有關(guān)。隋煬帝和唐太宗雖然在組織路線上堅(jiān)持關(guān)隴本位，但在審美趣味上則都自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)出愛(ài)慕南風(fēng)的傾向。 歐陽(yáng)詢的“外露筋骨” 是一種顯在的變革，張懷瓘 《書(shū)斷 》 云： 詢八體盡能，筆力勁健，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕籠之勢(shì)，風(fēng)旋電檄，掀舉若神。真行之書(shū)，雖于大令，亦別為一體，森森然若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)迭蕩流通，視之‘二王’，可為動(dòng)色，然驚奇跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致。 歐陽(yáng)詢九成宮醴泉銘 歐陽(yáng)詢 《 夢(mèng)奠帖 》 蔣文光、張覺(jué)鷹 《 初唐四大書(shū)法家 》 ：“歐陽(yáng)詢的楷書(shū)來(lái)源，是由漢碑而轉(zhuǎn)入北碑。從而打下良好的楷書(shū)基礎(chǔ)。 《 九成宮醴泉銘 》包含的成份，就有漢碑 ——北碑 ——北齊 ——晉王右軍的風(fēng)韻。”歐陽(yáng)詢不僅在書(shū)法實(shí)踐方面確立了“陽(yáng)剛”的理想，而且在書(shū)法理論方面也開(kāi)創(chuàng)了“重法”的先河。 褚遂良和薛稷這兩位后生晚輩則開(kāi)始了折衷碑帖、融會(huì)南北，從而規(guī)范書(shū)林、陶鑄天下的“立法”運(yùn)動(dòng)。魏徵：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！? 褚遂良 ——雁塔圣教序 從書(shū)法淵源上看，褚遂良以虞世南為師，又學(xué)歐陽(yáng)詢的楷法；在創(chuàng)作道路上，曾有過(guò)一個(gè)“由碑入帖”、再“由帖返碑”的過(guò)程，達(dá)到了融匯貫通的境界。 《 唐人書(shū)評(píng) 》 ： “字里金生，行間玉潤(rùn)” 。 薛稷是名臣魏徵的外孫，董逌 《 跋薛稷碑 》 云：“薛稷于書(shū)，得歐、虞、褚、陸遺墨至備，故于法可據(jù)。然其師承血脈，則于褚為近， 褚遂良 《 倪寬贊 》 至于用筆纖瘦，結(jié)字疏通，又自別為一家?！? 劉熙載 《 藝概 書(shū)概 》 云：“北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝。然北有北之韻，南有南之骨?！背跆茣?shū)法從虞、歐，發(fā)展到褚、薛，已基本達(dá)到了這種南北文化相融合的境界 中國(guó)為“詩(shī)的國(guó)度”，而詩(shī)之盛者莫過(guò)于唐。 其 繁榮的原因，學(xué)術(shù)界有 諸多 究：從外部環(huán)境看，國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛，為詩(shī)歌的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)保障和創(chuàng)作的動(dòng)因；從內(nèi)部的規(guī)律看，格律詩(shī)的成熟，為詩(shī)歌的發(fā)展提供了飛躍的條件；而除此之外，還有著 “南北融合”、“士庶之變”、“儒釋道三教并舉” 等多重原因。 初唐詩(shī)風(fēng)似可分為兩個(gè)階段。 一是太宗時(shí)期 ，主要延續(xù)六朝遺風(fēng)。擺脫宮體成為詩(shī)歌發(fā)展的必由之路，具有道家思想的王績(jī)和具有佛家傾向的王梵志為唐詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟著道路。 二是武后時(shí)代 ，由具有儒家精神的“初唐四杰”和陳子昂等人繼續(xù)掃蕩文場(chǎng)、激揚(yáng)文字。由于他們代表了新興的庶族知識(shí)分子的美學(xué)傾向，因而真正開(kāi)啟了唐代氣象。 從脂粉綺羅走向荊釵布裙的王績(jī) 出身北朝士族，歷代簪纓，以儒學(xué)名世。他似乎是一個(gè)叛逆者。自字“無(wú)功”，以老、莊為宗。寫(xiě)下了 120余首山水田園、寄興感懷之作。將目光從宮廷臺(tái)閣轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)野田園，在大自然的山水草木中發(fā)現(xiàn)生活的真趣： 北場(chǎng)蕓藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋滿月，更值夜螢飛。 （ 《 秋夜喜遇王處士 》 ） 第四節(jié) “感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”：詩(shī)歌 〖 明 〗《 唐詩(shī)畫(huà)譜 》 王績(jī)?cè)娨鈭D 石苔應(yīng)可踐，叢枝幸易攀。青溪?dú)w路直，乘月夜歌還。（ 《 夜還東溪。 》 促軫乘明月，抽弦對(duì)白云。從來(lái)山水韻，不使俗人聞。（ 《 山夜調(diào)琴 》 ） 春來(lái)日漸長(zhǎng)，醉客喜年光。稍覺(jué)池亭好，偏宜酒甕香。（ 《 初春 》 ） 上承陶淵明、下啟李白，從而形成了道家、道教美學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。半狷半狂，狷氣來(lái)時(shí)，潔身自好；狂氣來(lái)時(shí)，笑傲王侯。 因此，他有的詩(shī)酷似陶淵明，有的又接近李白。 薄暮東皋望，徒倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落輝。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷菜薇。（ 《 野望 》 ） 百年長(zhǎng)擾擾，萬(wàn)事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂(lè)囚姬旦，詩(shī)書(shū)縛孔丘。不如高枕臥，時(shí)取醉銷愁。（ 《 贈(zèng)程處士 》 ） 從帝王將相走向凡夫俗子的王梵志 如果說(shuō)王績(jī)是初唐詩(shī)壇中道家美學(xué)的代表，那么王梵志則是此一時(shí)期佛家美學(xué)的先驅(qū)。一般認(rèn)為，王梵志也是跨越隋、唐兩代的歷史人物，其生活的年代與王績(jī)相仿佛。隋、唐以來(lái)，佛教一方面通過(guò)各宗派的確立而實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化的過(guò)程，一方面借助通俗化的傳播而實(shí)現(xiàn)其民間化的過(guò)程。于是，尋常巷陌、山野田間便出現(xiàn)了一些以詩(shī)言佛、托缽化緣的化俗詩(shī)僧。用詩(shī)歌來(lái)傳達(dá)佛理，用詩(shī)歌來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生： 我有一方便，價(jià)值百匹練。相打長(zhǎng)伏弱，至死不