【文章內容簡介】 第三節(jié)、 “劍履南宮入，簪纓北闕來”：書法 南北朝時， 魏徵 《 隋書 文學傳序 》 ： “江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。 ”梁啟超 《 中國地理大勢論 》 :“大而經(jīng)濟、心性、倫理之精，小而金石、刻畫、游戲之末，幾無一不與地理有密切之關系?！? 隋末唐初，書法領域中也出現(xiàn)了 兼顧南北、折衷剛柔 的美學追求。 即 被譽為“初唐四家”的虞、歐、褚、薛。陳僧智永將其祖上的筆法授給了虞世南 。 虞世南的真跡所存不多，代表作為 《 孔子廟堂碑 》 ， 《 宣和書譜 》 曾將他與歐陽詢作過一番比較，認為“歐之與虞，智均力敵”?！坝輨t內含剛柔，歐則外露筋骨。君子藏器，以虞為優(yōu)” ?？峙屡c當時的社會氣氛有關。隋煬帝和唐太宗雖然在組織路線上堅持關隴本位，但在審美趣味上則都自覺或不自覺地表現(xiàn)出愛慕南風的傾向。 歐陽詢的“外露筋骨” 是一種顯在的變革，張懷瓘 《書斷 》 云： 詢八體盡能，筆力勁健，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕籠之勢，風旋電檄，掀舉若神。真行之書，雖于大令，亦別為一體，森森然若武庫矛戟，風神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之‘二王’，可為動色，然驚奇跳駿，不避危險，傷于清雅之致。 歐陽詢九成宮醴泉銘 歐陽詢 《 夢奠帖 》 蔣文光、張覺鷹 《 初唐四大書法家 》 ：“歐陽詢的楷書來源，是由漢碑而轉入北碑。從而打下良好的楷書基礎。 《 九成宮醴泉銘 》包含的成份，就有漢碑 ——北碑 ——北齊 ——晉王右軍的風韻。”歐陽詢不僅在書法實踐方面確立了“陽剛”的理想，而且在書法理論方面也開創(chuàng)了“重法”的先河。 褚遂良和薛稷這兩位后生晚輩則開始了折衷碑帖、融會南北，從而規(guī)范書林、陶鑄天下的“立法”運動。魏徵：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。” 褚遂良 ——雁塔圣教序 從書法淵源上看，褚遂良以虞世南為師，又學歐陽詢的楷法；在創(chuàng)作道路上，曾有過一個“由碑入帖”、再“由帖返碑”的過程，達到了融匯貫通的境界。 《 唐人書評 》 ： “字里金生，行間玉潤” 。 薛稷是名臣魏徵的外孫，董逌 《 跋薛稷碑 》 云：“薛稷于書，得歐、虞、褚、陸遺墨至備，故于法可據(jù)。然其師承血脈，則于褚為近， 褚遂良 《 倪寬贊 》 至于用筆纖瘦，結字疏通，又自別為一家?！? 劉熙載 《 藝概 書概 》 云：“北書以骨勝，南書以韻勝。然北有北之韻，南有南之骨?！背跆茣◤挠?、歐，發(fā)展到褚、薛，已基本達到了這種南北文化相融合的境界 中國為“詩的國度”，而詩之盛者莫過于唐。 其 繁榮的原因，學術界有 諸多 究：從外部環(huán)境看，國家的統(tǒng)一強盛，為詩歌的發(fā)展提供了必要的物質保障和創(chuàng)作的動因；從內部的規(guī)律看，格律詩的成熟，為詩歌的發(fā)展提供了飛躍的條件；而除此之外，還有著 “南北融合”、“士庶之變”、“儒釋道三教并舉” 等多重原因。 初唐詩風似可分為兩個階段。 一是太宗時期 ，主要延續(xù)六朝遺風。擺脫宮體成為詩歌發(fā)展的必由之路，具有道家思想的王績和具有佛家傾向的王梵志為唐詩的發(fā)展開辟著道路。 二是武后時代 ，由具有儒家精神的“初唐四杰”和陳子昂等人繼續(xù)掃蕩文場、激揚文字。由于他們代表了新興的庶族知識分子的美學傾向，因而真正開啟了唐代氣象。 從脂粉綺羅走向荊釵布裙的王績 出身北朝士族，歷代簪纓，以儒學名世。他似乎是一個叛逆者。自字“無功”，以老、莊為宗。寫下了 120余首山水田園、寄興感懷之作。將目光從宮廷臺閣轉向鄉(xiāng)野田園，在大自然的山水草木中發(fā)現(xiàn)生活的真趣： 北場蕓藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋滿月，更值夜螢飛。 （ 《 秋夜喜遇王處士 》 ） 第四節(jié) “感時思報國，拔劍起蒿萊”：詩歌 〖 明 〗《 唐詩畫譜 》 王績詩意圖 石苔應可踐，叢枝幸易攀。青溪歸路直，乘月夜歌還。（ 《 夜還東溪。 》 促軫乘明月，抽弦對白云。從來山水韻，不使俗人聞。（ 《 山夜調琴 》 ） 春來日漸長，醉客喜年光。稍覺池亭好，偏宜酒甕香。（ 《 初春 》 ） 上承陶淵明、下啟李白，從而形成了道家、道教美學中的一個重要環(huán)節(jié)。半狷半狂，狷氣來時，潔身自好；狂氣來時，笑傲王侯。 因此，他有的詩酷似陶淵明，有的又接近李白。 薄暮東皋望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落輝。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷菜薇。（ 《 野望 》 ） 百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕臥，時取醉銷愁。（ 《 贈程處士 》 ） 從帝王將相走向凡夫俗子的王梵志 如果說王績是初唐詩壇中道家美學的代表，那么王梵志則是此一時期佛家美學的先驅。一般認為，王梵志也是跨越隋、唐兩代的歷史人物，其生活的年代與王績相仿佛。隋、唐以來，佛教一方面通過各宗派的確立而實現(xiàn)其中國化的過程，一方面借助通俗化的傳播而實現(xiàn)其民間化的過程。于是，尋常巷陌、山野田間便出現(xiàn)了一些以詩言佛、托缽化緣的化俗詩僧。用詩歌來傳達佛理，用詩歌來開導眾生： 我有一方便，價值百匹練。相打長伏弱，至死不