當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的若干趨勢(shì)(編輯修改稿)
2024-11-22 16:25 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 哲學(xué)化的歷史：理性的入場(chǎng) ※ 18世紀(jì)，意大利維柯的 《 新科學(xué) 》 維柯認(rèn)為人類(lèi)有著某種共同的本性，如“各族人民的本性最初是粗魯?shù)?，以后就從?yán)峻、寬和、文雅順序一直變下去，最后變?yōu)橐荨?。?dāng)人性在時(shí)間中按這樣的規(guī)則變化時(shí)，人類(lèi)歷史也要遵循共同的規(guī)律，即“每個(gè)民族在時(shí)間上都要經(jīng)歷過(guò)這種理想的永恒歷史，從興起、發(fā)展、成熟以至衰敗和滅亡” ? 維柯在書(shū)中力圖說(shuō)明人類(lèi)如何從神的時(shí)代，經(jīng)過(guò)英雄時(shí)代，進(jìn)入人的時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代各有相應(yīng)的不同的心理、性格、宗教、語(yǔ)言、詩(shī)、政治和法律。這就是他所找到的人類(lèi)歷史的規(guī)律。 （ 1668—1744） 維柯（ Giambattista Vico） 意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家、法學(xué)家、美學(xué)家，他最主要的作品《 關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原則 》 ，簡(jiǎn)稱(chēng) 《 新科學(xué) 》 ，在歷史哲學(xué)上具有里程碑式的意義 ※ 維柯之后，到 20世紀(jì)之前：意大利的維柯、法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的康德、赫爾德、黑格爾都可以劃入思辨的歷史哲學(xué)家之列。他們都象維柯一樣希望賦予整個(gè)人類(lèi)歷史過(guò)程某種終極意義。正如沃爾什指出的，在那些哲學(xué)家眼里，歷史好像是由一連串散漫的或偶然聯(lián)系在一起的事件組成，人們?cè)谄渲锌床坏饺魏斡?jì)劃或模式。因此，思辨的歷史哲學(xué)就是想賦予歷史一條可以得到理解的線(xiàn)索。 ? 康德 《 世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念 》 無(wú)論人們根據(jù)形而上學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于意志自由可以形成怎么樣的一種概念，然而它那表現(xiàn)，亦即人類(lèi)的行為，卻正如任何別的自然事件一樣，總是被普遍的自然律所決定的。歷史學(xué)是從事于敘述這些表現(xiàn)的；不管它們的原因可能是多么地隱蔽，但歷史學(xué)卻可能使人希望：當(dāng)它考察人類(lèi)意志自由的作用的整體時(shí)，它卻可以揭示出它們有著一種合規(guī)律的進(jìn)程，并且就以這種方式而把從個(gè)別主體上看來(lái)顯得是雜亂無(wú)章的東西，在全體的物種上卻能夠認(rèn)為是人類(lèi)原始的秉賦之不斷前進(jìn)的，雖則又是漫長(zhǎng)的發(fā)展。 個(gè)別的人，甚至于整個(gè)的民族，很少想得到：當(dāng)每一個(gè)人都根據(jù)自己的心意，并且往往是彼此互相沖突地在追求著自己的目標(biāo)時(shí)，他們卻不知不覺(jué)地是朝著他們自己所不認(rèn)識(shí)的自然目標(biāo)作為一個(gè)引導(dǎo)而在前進(jìn)著，是為了推進(jìn)它而在努力著；而且這個(gè)自然的目標(biāo)即使是為他們所認(rèn)識(shí)也對(duì)他們會(huì)是無(wú)足輕重的。 ? 黑格爾 理性的狡詐 《 歷史哲學(xué) 》 哲學(xué)用以觀察歷史的惟一的 “ 思想 ” 便是理性這個(gè)簡(jiǎn)單的概念。 “ 理性 ” 是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程。 熱情的特殊利益，和一個(gè)普通原則的活潑發(fā)展，所以是不可分離的：因?yàn)?“ 普遍的東西 ”是從那特殊的、決定的東西和它的否定所生的結(jié)果。特殊的東西同特殊的東西相互斗爭(zhēng)，終于大家都有些損失。那個(gè)普通的觀念并不卷入對(duì)峙和斗爭(zhēng)當(dāng)中，卷入是有危險(xiǎn)的。它始終留在后方，在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅(qū)使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動(dòng)里發(fā)展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃 —— 這可以叫做 “ 理性的狡計(jì) ” 。 ※ 思辨歷史哲學(xué)雖然早已衰落，但其影響卻潛伏在我們的思想深處 ? 從現(xiàn)象到本質(zhì) 規(guī)律 ? 歷史的目的 ? 進(jìn)步 ? 線(xiàn)性歷史 ? 核心：理性主體 恩格斯 《 路德維希 費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 》 在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。 因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺(jué)預(yù)期的目的，總的說(shuō)來(lái)在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以?xún)?，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開(kāi)始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的。這樣，無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。 行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這
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