【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 砂丁》《萌芽》《春天里的秋天》和《激流三部曲 家》等小說。 抗戰(zhàn)之后，主要作品是《春》《秋》與《火三部曲》《憩園》《第四病室》《寒夜》等。 2022年 10月 17日逝世于 上海。 無政府主義對(duì)巴金早期思想和創(chuàng)作的影響 積極方面： 無政府主義者蔑視一切權(quán)威和約束的要求，以及為實(shí)現(xiàn)理想而勇于犧牲的精神，使巴金在尚未認(rèn)同馬列主義之前找到一種可以鼓舞自己從事社會(huì)革命活動(dòng)的理論武器和行動(dòng)榜樣，并樹立起為人類幸福而生存的人生觀。因此，在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，他不僅在政治上堅(jiān)定地站在反帝反封建的立場(chǎng)上，對(duì)一切反動(dòng)派抱著不調(diào)和不妥協(xié)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)態(tài)度，而且在作品中也塑造了許多富有斗爭(zhēng)意志和犧牲精神的反抗者形象。這一切使他的創(chuàng)作同新民主主義革命在總的方向上保持著一致性。 消極方面： 無 政府主義否定一切形式的國(guó)家政權(quán)和權(quán)威、鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由的思想，又使巴金一度分不清無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識(shí)不到無產(chǎn)階級(jí)只有在自己政黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能求得解放的真理，這使他早期的社會(huì)革命活動(dòng)同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)離得較遠(yuǎn)，也對(duì)其作品帶來一些思想疵點(diǎn)。 無政府主義對(duì)巴金早期思想和創(chuàng)作的影響 巴金早期（ 1929—1941）的創(chuàng)作，多描寫浪漫的理想的帶有無政府主義色彩的英雄人物，作者常常單純地直接地傾吐熱情，作品主觀色彩濃厚；到了后期（ 1942—1949），注重描寫平淡瑣屑的凡人小事并從中寄 托自己的人生理想，創(chuàng)作熱情由浮躁轉(zhuǎn)向沉靜，有意識(shí)地追求抒情寫意的客觀化。 《滅亡》 ① 內(nèi)容簡(jiǎn)介 ② 無政府主義式的革命者形象及其獨(dú)特的思想意義 ③ 與早期 “普羅小說 ”的共性及其 “青春的頌歌 ”特色 《家》的內(nèi)容及思想意義 《家》主要從 “五四 ”新文化思潮與封建家族制度劇烈沖突的角度，描寫青年反抗家庭的革命，控訴了封建大家庭的罪惡。小說多側(cè)面地暴露了宗法家庭統(tǒng)治者的頑固和專制，以及 “長(zhǎng)子繼承制 ”的內(nèi)在矛盾；揭示了封建家庭父輩人物倫理道德的虛偽和淪喪；歌頌了受新文化思想激蕩的子輩人物的叛逆行動(dòng)，表現(xiàn)了青年女性 的悲慘命運(yùn)，以及她們的覺醒與抗?fàn)帯！都ち魅壳?家》在現(xiàn)代長(zhǎng)篇大家庭衰敗史小說中占有顯著位置。 覺新形象分析 覺新是封建大家庭內(nèi)部一個(gè)受害者的典型。他具有 “兩重人格 ”：既是一個(gè)深受封建道德熏陶的大少爺，又是一個(gè)受到 “五四 ”新思潮影響的新青年；既同情封建禮教的受害者，又反對(duì)受害者（包括他自己）進(jìn)行反抗。作為封建家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，他既受到封建家長(zhǎng)的嚴(yán)密控制，又不可避免地陷入封建家庭內(nèi)部勾心斗角的多重矛盾糾葛之中，再加之父親早逝須保全家庭并照看弟妹成人，這一切使他背著沉重的包袱，并養(yǎng)成如下主要性格：善良懦弱 ，逆來順受、委曲求全，奉行作揖哲學(xué)和不抵抗主義。上述性格不僅使他自覺不自覺地協(xié)助封建家長(zhǎng)損害別人，而且使他首先備受其害：斷送前程，犧牲愛情，葬送妻子和兒子。面對(duì)一次次 7 的沉重打擊，覺新在瑞玨慘死后終于有了初步的覺悟，并以支持覺慧出走表現(xiàn)出對(duì)封建家長(zhǎng)的反抗。這一形象不僅深刻揭露了封建家庭、封建禮教的罪惡和 “長(zhǎng)子繼承制 ”的內(nèi)在矛盾，而且告訴人們，在封建勢(shì)力的壓迫面前，只有起來反抗才是避免悲劇的正確道路。覺新是 “三部曲 ”中寫得最成功的人物形象，作為宗法制大家庭潰敗過程中的 “長(zhǎng)子 ”典型，他負(fù)載著極為 深刻的時(shí)代和歷史的文化內(nèi)涵。 2/覺慧 作為封建專制的叛逆者，他充滿朝氣，表現(xiàn)了五四新思潮的威力和新一代民主青年的成長(zhǎng)。作家在他身上寄托著青春的贊美和生活的信念。覺慧是高家最早覺醒過來的。他認(rèn)為家是埋葬青年理想和幸福的墳?zāi)梗瑳Q定沖出家的牢籠。他敢于對(duì)抗高老太爺?shù)闹家?，以極大的熱情投入社會(huì)革命活動(dòng)，編進(jìn)步刊物，撰寫討伐封建主義的檄文；他蔑視封建等級(jí)制度和舊禮教，幫助和支持覺民逃婚，大膽向婢女表示純潔的愛情；他毅然從罪惡的家庭出走。小說突出了覺慧熱情、叛逆和追求的精神。這正是五四時(shí)期受新思潮沖擊的激進(jìn)青年的 特征。覺慧仍帶有五四青年難免的歷史局限與弱點(diǎn)。他從封建家庭中蛻化出來，還帶有封建思想影響的痕跡。小說很細(xì)致地刻畫他這種思想的復(fù)雜性。在一定程度上寫出了五四新一代青年的成長(zhǎng)過程，深刻地反映出五四新思潮所喚醒的年輕一代青年的歷史性特點(diǎn)。 高老太爺 封建大家族的最高統(tǒng)治者，他的專橫、衰老和腐朽，象征著舊家庭和專制制度走向崩潰的歷史命運(yùn)。他是這個(gè)家族的至尊，掌握著全家人的命運(yùn)。按照封建社會(huì)的等級(jí)制度，他是家族的君王，全公館上下無不敬畏的神。直接寫他的地方并不多，但能給人很深的印象，他就像幽靈一樣無處不在，貫穿全 書，給高公館籠罩上一層森嚴(yán)恐怖的氣氛。一系列悲劇事件，直接間接都與之有關(guān)。一個(gè)封建家長(zhǎng)制的完整模型。 《家》的藝術(shù)特色 ① 結(jié)構(gòu)上情節(jié)完整、線索分明。 作品以封建大家庭內(nèi)部新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)為主線，按時(shí)間順序安排故事情節(jié)。在依次描寫鳴鳳之死、覺民逃婚、陳姨太捉 “鬼 ”以及高老太爺之死導(dǎo)致瑞玨之死、覺慧出走等重要情節(jié)時(shí)，穿插描繪了兵變、壽筵、喪事等事件，從而在緊湊的結(jié)構(gòu)中容納了波瀾起伏的故事情節(jié)，各種矛盾圍繞主線有條不紊地展開，組成有機(jī)的藝術(shù)整體。 ② 寫出人物性格的復(fù)雜性。 在人物塑造方面，《家》以抒情 筆調(diào)，運(yùn)用心理分析和內(nèi)心獨(dú)白等多種藝術(shù)手法，成功地寫出了人物性格的復(fù)雜性，擴(kuò)展了現(xiàn)代小說人物創(chuàng)造的 “愛而知其丑，憎而知其善 ”的審美思想。 ③ 濃烈的抒情性。 ④ 語(yǔ)言清新明麗。 沈從文《邊城》 沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類： 一種是以湘西生活為題材。通過描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美； 一種是以都市生活為題材。通過都市生活的腐化墮落，提示都市自然人性的喪失。 其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì) “人性的扭曲 ”也是在人與自然契合的人生理想 的燭照下獲得顯現(xiàn)。 現(xiàn)代抒情寫意小說的開拓者： ① 繼承古代抒情藝術(shù)傳統(tǒng)，用故事抒情作詩(shī)； ② 創(chuàng)造了獨(dú)特的審美意境，為現(xiàn)代小說提供了與典型并立的審美范疇； 8 ③ 為小說意境的創(chuàng)造提供了重要經(jīng)驗(yàn)： A、取材具有某種神秘性； B、運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則構(gòu)設(shè)人事場(chǎng)景； C、以青綠為底色描繪自然風(fēng)物圖畫； D、用情景交融或隱喻象征等方法抒發(fā)主觀情意。 關(guān)于本篇的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，作者說： “我要表現(xiàn)的本是一種 ‘ 人生的形式 ’ ，一種 ‘ 優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式 ’ 。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行 七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被告一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一分哀樂，為人類 ‘ 愛 ’ 字作一度恰如其分的說明 ” 《邊城》的思想意蘊(yùn)： 小說的重心是謳歌人性美、人情美和優(yōu)美、自然、健康的人生形式。湘西人民的人性之美和人情之美，在傳神的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫中得到全力以赴的表現(xiàn)。純真專一的翠翠，熱情正直的儺送，慈愛善良的老船工，寬厚大度的船總順順，都只是一種美好的道德品性的象征。作家孜孜以求的，是畫出一幅優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生圖畫。但小說又通過團(tuán)總家求婚給翠翠儺送愛情帶來的波折和 天保莫名其妙之死，表現(xiàn)了理想的人生形式無力抗拒唯利唯實(shí)的人生形式和命運(yùn)中諸多 “偶然 ”“誤會(huì) ”的沖擊，因而小說也滲透著人不能主宰自己命運(yùn)的憂傷。 《邊城》的抒情寫意特色 ① 小說表現(xiàn)的是作家用理想之光照見的湘西人生歷史圖景。《邊城》中的人生形式和自然人性的圖畫，既非湘西生活的如實(shí)再現(xiàn)，也不是作家心造的幻影。它是作家用理想之光照見的湘西人生歷史圖景。 ② 用田園牧歌的形式表現(xiàn)悲劇的題材?！哆叧恰匪鶎懕臼侨松瘎〉念}材，但沈從文無意開掘悲劇的情節(jié)內(nèi)容和雕塑悲劇性格，而是創(chuàng)造出一支優(yōu)美的牧歌，一首憂郁的田園詩(shī) ，一部浪漫的抒情寫意小說。 牧歌最早指古希臘人描寫西西里島牧羊人生活之詩(shī)。后來維吉爾寫了著名的作品《牧歌》，也帶典型的田園詩(shī)風(fēng)格，后來人們便習(xí)慣用 “牧歌 ”來稱謂這一風(fēng)格文類：提的是一種傳統(tǒng)的詩(shī)歌，表達(dá)都市人對(duì)理想化的農(nóng)牧生活的向往。文藝復(fù)興后，出現(xiàn)一些專寫古代田園生活的田園詩(shī)或散文，也是牧歌一類文體的引申?，F(xiàn)代批評(píng)家常把那種偏于表現(xiàn)單純、素樸生活，并常與現(xiàn)代繁復(fù)生活相對(duì)照的作品，都稱作 “牧歌式（田園詩(shī)式） ”的作品。 郭沫若及其《女神》 郭沫若的創(chuàng)作生活道路大致可分為三個(gè)段落： 五四時(shí)期。主 要作為浪漫主義的天才詩(shī)人。 三四十年代，變?yōu)?“詩(shī)人 ——社會(huì)活動(dòng)家 ”。主要是歷史劇的創(chuàng)作。 中國(guó)內(nèi)地解放后，身居高位，多為應(yīng)制之作。 關(guān)于泛神論： 泛神論是 16—17世紀(jì)西方反宗教、反神學(xué)斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的哲學(xué)，代表人物是意大利的布魯諾、荷蘭的斯賓諾莎。泛神論的基本觀點(diǎn)是： “本體即神，神即自然。 ”它強(qiáng)調(diào)神與宇宙的同一，這樣就把神與自然萬物包括普通人等同起來，從而以 “泛神 ”的形式否定了至高無上的主宰眾生的一神或多神的存在。因此，泛神論實(shí)際上是穿著神學(xué)外衣的無神論。泛神論的影響在《女神》中隨處可見：一是泛 神論否認(rèn)至高無上的神靈或權(quán)威存在的思想，使郭氏個(gè)性解放的要求更加熾烈，如他所說： “我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn) ”。二是泛神論主張的萬物同一的思想，使郭氏浪漫主義的詩(shī)情和想象得以在宇宙萬物中自由地馳騁，把世界萬物全部 “人化 ”和 “詩(shī)化 ”。 早期的白話新詩(shī)：存在許多缺點(diǎn)和局限。一方面，歷史原因。另一方面，傳統(tǒng)文化和思想的影響熏陶在創(chuàng)作上留下了深深的印痕。 詩(shī)體的解放還不徹底。 思想內(nèi)容上缺少昂揚(yáng)的 9 戰(zhàn)斗激情和徹底的革命精神。 大都局限于一事、一地、一景的描繪。想像、抒情的功能沒有得到應(yīng)有 的重視。 在這首詩(shī)里，詩(shī)人以鳳凰來象征中國(guó)，詩(shī)的立意是：我們的祖國(guó)在長(zhǎng)期的反動(dòng)統(tǒng)治下，經(jīng)歷數(shù)