【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 土墻不能再粉飾 ? 于予與何誅。 我對(duì)宰予，還能有何責(zé)備呀。 ? 一解： 深深的責(zé)備宰予，責(zé)其怠惰 ? 二解： 深深地憐惜宰予，憐其體差 ? 子曰 ? 胡氏曰： ?‘ 子曰 ’ 疑衍文，不然，則非一日之言也。 ? ? 始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行； ? 原來(lái)我對(duì)人，聽(tīng)其言，則信其行 ? 今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。 ? 現(xiàn)在我對(duì)人，聽(tīng)其言，再觀其行。察言觀行 ? 于予與改是。 ? 一解： 這一態(tài)度，我是因?yàn)樵子瓒淖兊? ? 二解： 宰予白天睡覺(jué)的習(xí)慣，當(dāng)改 ? 宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。 ? 清華大學(xué)：行勝于言 ? 《 韓非子 顯學(xué)篇 》 曰： 澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行之不稱其貌。宰予之辭雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰： “ 以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。 ” ? 澹臺(tái)子羽與南昌 ? 子羽 “ 南游至江 ” (今江西省南昌市 )，從弟子三百人 ? 民國(guó) 《 南昌縣志 》 卷四十三 ? 寓賢 ? ： “ 設(shè)取予去就，名施于諸侯 ” ? 死后葬在洪州東湖邊、即現(xiàn)在的南昌二中內(nèi) ? 史料記載： 洪洲的 “ 舊城東南角三十一步有子羽先生墓 ” ? 民國(guó) 《 南昌縣志 》 卷五十八 ? 古跡 ? ： “ 宋漕使高述題曰：魯澹臺(tái)子羽之墓。后程大呂筑祠于旁，曰友教堂。清康熙五十七年，學(xué)使王思訓(xùn)立石，題曰：先賢澹臺(tái)之墓。同治元年重修。 ” ? 子曰： ? 吾未見(jiàn)剛者。 ? 或?qū)υ唬?? 申棖。 ? 子曰：? 棖也欲，焉得剛？ ? ? 焉，于虔反。剛，堅(jiān)強(qiáng)不屈之意，最人所難能者，故夫子嘆其未見(jiàn)。申棖，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，則不得為剛矣。程子曰： ? 人有欲則無(wú)剛，剛則不屈于欲。 ? 謝氏曰： ? 剛與欲正相反。能勝物之謂剛，故常伸于萬(wàn)物之上；為物揜之謂欲，故常屈于萬(wàn)物之下。自古有志者少，無(wú)志者多，宜夫子之未見(jiàn)也。棖之欲不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為欲爾。 ? ? 子曰： ? 吾未見(jiàn)剛者。 ? ? 剛，堅(jiān)強(qiáng)不屈之意，最人所難能者，故夫子嘆其未見(jiàn)。 ? 或?qū)υ唬?? 申棖。 ? ? 申棖， 弟子姓名。 ? 子曰： ? 棖也欲，焉得剛？ ? 欲： 私欲，嗜欲。 ? 南懷瑾： 有求皆苦，無(wú)欲則剛 ? 文天祥 《 正氣歌 》 ? 天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。 ? 于人曰浩然，沛乎塞蒼 冥 ?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。 m237。ng ? 時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。 ? 在秦張良 椎 ，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。 chu237。 ? 為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。 ? 或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞?羯 。 ji233。 ? 或?yàn)閾糍\ 笏 ，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。 h249。 ? 當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。 ? 三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予 遘 陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。 g242。u ? 楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎 鑊 甘如飴，求之不可得。 hu242。 ? 陰房 闐 鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。 ti225。n ? 一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百 癘 自辟易。 l236。 ? 嗟哉沮 洳 場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。 r249。 ? 顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天 曷 有極。 h233。 ? 哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng) 檐 展書讀，古道照顏色。 y225。n ? 【 注解 】 ? 遘：相遇 。 ? 沮洳：低濕的地帶。 ? 繆巧：計(jì)謀，機(jī)智。 ? 李中孚 《 四書反身錄 》 ： ? 正大光明，堅(jiān)強(qiáng)不屈之謂剛，乃天德也。全此德者，常伸乎萬(wàn)物之上。凡富貴貧賤，威武患難，一切毀譽(yù)利害，舉無(wú)以動(dòng)其心。欲則種種世情系戀，不能割絕，生來(lái)剛大之氣，盡為所撓。心術(shù)既不光明，遇事鮮所執(zhí)持。無(wú)論氣質(zhì)懦弱者多屈于物。即素貞血?dú)庵畯?qiáng)者，亦不能不動(dòng)于利害之私也。故從來(lái)剛者必?zé)o欲，欲者必不剛，不可一毫假借。 ? 子貢曰： ? 我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。 ? 子曰： ? 賜也，非爾所及也。 ? ? 子貢言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及。程子曰：? 我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。 ? 愚謂無(wú)者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。 ? 子貢曰： ? 我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。 ? ? 加： 陵。謂以非義加人。 ? 我不要?jiǎng)e人把這些加在我身上，我也不要把這些來(lái)加在別人身上。 ? 子曰： ? 賜也，非爾所及也。 ? ? 子貢言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及。 ? 仁與恕的不同 ? 仁： 我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。 ? 謂無(wú)者自然而然 ? 子貢不能及 ? ?。?施諸己而不愿，亦勿施于人 ? 勿者禁止之謂 ? 子貢能及 ? 《 衛(wèi)靈公篇 》 曰： 子貢問(wèn)曰： “ 有一言而可以終身行之者乎？ ” 子曰： “ 其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ” ? 《 禮記 中庸篇 》 曰： 忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。 ? 《 大學(xué)篇 》 曰： 所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂矩之道。 ? 恕是行仁之方法、途徑 ? 反求諸己，心日廣，德日進(jìn) ? 子貢曰： ? 夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ? ? 文章，德之見(jiàn)乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也。言夫子之文章，日見(jiàn)乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)摺Ｉw圣門教不躐 li232。等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰： ? 此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。 ? ? 子貢曰： ? 夫子之文章，可得而聞也； ? 文章，德之見(jiàn)乎外者，威儀文辭皆是也。 具體指詩(shī)書禮樂(lè)，六藝之學(xué)、修齊治平之學(xué)，屬人道，孔子教育注重人道。 ? 夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ? 性者，人所受之天理； ? 天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也。 ? 言夫子之文章，日見(jiàn)乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)摺? ? 中庸、周易，講性與天道，不得其人則不能傳，中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也 ? 論語(yǔ)是儒學(xué)中最淺者，孔子和小學(xué)生講的。 ? 焦氏竑在其 《 筆乘 》 中有云： 性命之理，孔子罕言之，老子累言之，釋氏則極言之?？鬃雍毖裕淙艘?。故曰，不憤不啟，不悱不發(fā)，中人以下，不可以語(yǔ)上也。 ? 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 ? 前所聞?wù)呒任醇靶校士謴?fù)有所聞而行之不給也。范氏曰：? 子路聞善，勇于必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣。 ? ? 子路有聞 ? 子路聞聽(tīng)某項(xiàng)道理，或老師講的，或是朋友講的等等 ? 未之能行，唯恐有聞。 ? 子路勇于實(shí)踐，聽(tīng)了就做 ? 如果尚未實(shí)行，唯恐又聞其他學(xué)問(wèn) ? 另解： ? 聞：名詞，聞名。子路恐有虛名。 ? 子貢問(wèn)曰： ? 孔文子何以謂之文也？ ? 子曰： ? 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。 ? ? 好，去聲?？孜淖?，衛(wèi)大夫，名圉。凡人性敏者多不好學(xué)，位高者多恥下問(wèn)。故謚法有以 ? 勤學(xué)好問(wèn) ? 為文者，蓋亦人所難也?？奏龅弥u為文，以此而已。蘇氏曰： ? 孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，將攻之。訪于仲尼，仲尼不對(duì)，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問(wèn)也?？鬃硬粵](méi)其善，言能如此，亦足以為文矣，非經(jīng)天緯地之文也。 ? ? 子貢問(wèn)曰： ? 孔文子何以謂之文也？ ? ? 孔文子： 衛(wèi)大夫，名圉 yǔ 。文，其謚。 《 左傳 》 載其人私德有穢，亂于家室。子貢疑其何以得謚為文，故問(wèn)。 ? 關(guān)于謚法 ? 翼善傳圣曰 堯 ? 仁盛圣明曰 舜 ? 范仲淹： 文正 ? 曾國(guó)藩： 文正 ? 左宗棠： 文襄 ? 李鴻章： 文忠 ? 《 逸周書 謚法篇 》 曰： 勤學(xué)好問(wèn)曰文。 ? 凡人性敏者多不好學(xué)，位高者多恥下問(wèn)。 ? 子曰： ? 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。 ? ? 敏而好學(xué)： 聰慧而好學(xué) ? 不恥下問(wèn)： 以貴問(wèn)賤、以長(zhǎng)問(wèn)少、以多問(wèn)寡 ? 蓋亦人所難也。 ? 孔子隱惡揚(yáng)善、不沒(méi)人善、與人為善 ? 道大德宏，可見(jiàn)一斑 ? 子謂子產(chǎn)， ? 有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。 ? ? 子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑。恭，謙遜也。敬，謹(jǐn)恪也?；?，愛(ài)利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。吳氏曰： ? 數(shù)其事而責(zé)之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。數(shù)其事而稱之者，猶有所未至也，子產(chǎn)有君子之道四焉是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時(shí)，皆非也。 ? ? 子謂子產(chǎn) ? 子產(chǎn)：鄭大夫公孫僑。 ? 孔安國(guó)注： 子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑。 ? 邢 《 疏 》 ： 案 《 左傳 》 ，子產(chǎn)，穆公之孫，公子發(fā)之子，名僑。公子之子稱公孫。 ? 錢大昕 《 后漢書考異 》 ： 產(chǎn)者，生也。木高曰喬，有生長(zhǎng)之義，故名喬字子產(chǎn)。后人增加人旁。 ? 子產(chǎn)在鄭國(guó)簡(jiǎn)定二公時(shí)代執(zhí)政，達(dá)二十二年，是春秋時(shí)鄭國(guó)的良相。 ? 《 左傳 》 昭公二十年： 子產(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰，古之遺愛(ài)也。 ? 有君子之道四焉： ? 子產(chǎn)有四種德行，皆是君子之道 ? 其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。 ? 其行 己 也恭： 恭，謙遜也。恭主容，容貌謙恭。 ? 其事 上 也敬： 敬，謹(jǐn)恪也。敬主事，做事毫不茍且。 ? 其養(yǎng) 民 也惠： 惠，愛(ài)利也。恩惠。 ? 其使 民 也義： 義，宜也。不違農(nóng)時(shí)。 ? 孟子 梁惠王上： 不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。穀與