【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 義經(jīng)濟(jì)或民族資本主義經(jīng)濟(jì)。毛澤東運(yùn)用列寧關(guān)于自由資本和斷資本的理論，將中國(guó)資本主義分為自由資本主義和壟斷資本主義，私人資本主義或民族資本主義就是中國(guó)的自由資本主義經(jīng)濟(jì)。保護(hù)民族工商業(yè)是中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期的一項(xiàng)基本政策。 這是因?yàn)椋旱谝唬诎胫趁竦匕敕饨ǖ闹袊?guó)社會(huì)中，私人資本主義代表先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，是現(xiàn)代工業(yè)的重要組成部分，它在一定程度上應(yīng)用了近代化的生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，組織了一定規(guī)模的社會(huì)化大生產(chǎn)，與封建地主 8 ：《毛澤東選集》第三卷，第 1074 頁(yè)。 13 經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)相比具有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二 ，在半殖民地半封建社會(huì)，民族資產(chǎn)階級(jí)在一定時(shí)期、一定程度上有反帝反封建的積極性，是革命動(dòng)力之一，新民主主義革命所要消滅的對(duì)象只是封建主義和官僚資本主義，而不是消滅一般的資本主義，不是消滅民族資產(chǎn)階級(jí)，因此“故黨的政策，不是削弱資本主義與資產(chǎn)階級(jí)，?? 而是在適當(dāng)?shù)母纳乒と松顥l件之下，同時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)資本主義生產(chǎn)與聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)” 9。第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后性決定了私人資本主義的發(fā)展是不可避免的。由于中國(guó)現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)還是一個(gè)半封建的經(jīng)濟(jì)，按照馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從封建經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，必然經(jīng)過(guò)資本主義，即自由資本主 義的階段。在中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，少數(shù)支配全國(guó)經(jīng)濟(jì)的大工業(yè)應(yīng)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)發(fā)展，而其余大量的工業(yè)則應(yīng)由私人經(jīng)營(yíng)，因此私人資本主義是中國(guó)工業(yè)化不可缺少的實(shí)現(xiàn)形式之一，在資本主義極不發(fā)達(dá)的的農(nóng)業(yè)國(guó)，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，就必須允許私人資本主義的發(fā)展（在不操縱國(guó)民生計(jì)的范圍內(nèi)）。第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后性也決定了私人資本主義的發(fā)展是有益的，“它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，也同時(shí)有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！币?yàn)樗饺速Y本能夠促進(jìn)國(guó)家工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)并進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)各方面的發(fā)展。社會(huì)主義的建立必須以工業(yè)化為前提，“要想 在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想?！?10 在近代中國(guó)，孫中山的民生主義曾產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，毛澤東吸收了民生主義中關(guān)于“節(jié)制資本”、“耕者有其田”的主張，同時(shí)克服了其中的不足與缺陷。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，應(yīng)該剝奪剝奪者，剝奪資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料交到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中。毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義的有關(guān)原理，在新民主主義革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)中采取沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料，而對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)則采取保護(hù)的政策。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，共產(chǎn)國(guó)際曾提出了一些關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主張 ，毛澤東吸收了其中關(guān)于開(kāi)展土地革命，同外國(guó)資本作斗爭(zhēng)的主張，但沒(méi)有照搬土地國(guó)有的方案，克服了其把民族資產(chǎn)階級(jí)視為敵人的偏差。由于新民主主義革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)立足于中 9 ：《中共中央關(guān)于抗日根據(jù)地土地政策的決定》 1947 年 1 月 28 日。 10 ：《毛澤東選集》第三卷，第 1060 頁(yè)。 14 國(guó)半封建半殖民地的國(guó)情，反映了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明了方向。 從新民主主義的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)我們可以得出以下啟示：第一，沖破束縛，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張和長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)。毛澤指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及幫助之 大小，看它是束縛生產(chǎn)力的還是解放生產(chǎn)力的”。 11新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)把舊中國(guó)集中在官僚資本主義和帝國(guó)主義手中的現(xiàn)代工業(yè)收歸國(guó)有，把土地分給農(nóng)民，對(duì)民族工商業(yè)進(jìn)行保護(hù)，就是為了打破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，為發(fā)展生產(chǎn)力，振興經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，它反映了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求，也表明中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的歷史責(zé)任。直至今天，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然在為此而作不懈的努力。第二，立足國(guó)情，實(shí)事求是，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正確的思想路線。新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)既不同于一般的發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，也不同于一般的社會(huì)主義 性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，它是立足于中國(guó)實(shí)際的，實(shí)事求是的綱領(lǐng)。今天在我們進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)候，立足國(guó)情，實(shí)事求是，依然具有十分重要的意義。 三、新民主主義革命的文化綱領(lǐng) 新民主主義的文化綱領(lǐng)就是發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文化，即以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。 新民主主義文化是民族性的?！八欠磳?duì)帝國(guó)主義壓迫、主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！?12強(qiáng)調(diào)中華民族在文化發(fā)展上的獨(dú)立性，是基于反對(duì)帝國(guó)主義的時(shí)代主題，是對(duì)近代以來(lái)中國(guó) 人民的反對(duì)斗爭(zhēng)意義的充分肯定。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化的民族性并不是要建立一種狹隘民族主義的封閉的文化，相反，中華民族的文化應(yīng)該是開(kāi)放的，“它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸 11 ：《毛澤東選集》第四卷，第 1079 頁(yè)。 12 ：《毛澤東選集》第二卷，第 706 頁(yè)。 15 收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化。” 13中國(guó)應(yīng)該大量地吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，但是，對(duì)于一切外國(guó)的東西，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收，而應(yīng)該去其糟粕吸其精華，形成自己的民族文化。 新民主主義文化是有科學(xué)的。首先，它反對(duì)一切封建思想和迷信思想。毛澤東指出，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó) 還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)任何唯心論和宗教教義。其次，它主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。這里所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)主要是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法論原則。發(fā)展科學(xué)的文化，就是要正確地對(duì)待我國(guó)的古代文化。首先是批判地繼承，將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和優(yōu)秀的人民文化，即帶有民主性和革命性 的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)，剔除封建性的糟粕，吸收民主性的精華，這是發(fā)展中華民族新文化的必要條件。其 次是合理地尊重。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此我們不能割斷歷史，相反，應(yīng)尊重歷史，給它一定的地位（當(dāng)然，決不能頌古非今）。 新民主主義的文化是大眾的?！八鼞?yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！?14其大眾性是指： ⑴ 強(qiáng)調(diào)革命文化對(duì)于革命實(shí)踐的意義。它是革命的思想準(zhǔn)備，又是革命總戰(zhàn)線的重要方面。新民主主義文化的大眾性，就是要通過(guò)新民主主義革命的教育，培養(yǎng)和激發(fā)民眾中蘊(yùn)藏的巨大的力量，造就一支廣大的人民革命隊(duì)伍，這是新民主主義文化在革 命中應(yīng)具有的政治功能。 ⑵ 強(qiáng)調(diào)新民主主義文化必須為人民大眾服務(wù)的原則。必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，把文化的普及與提高相結(jié)合，特別是要做好文化的普及工作。為此，必須改革文字，采用接近民眾的語(yǔ)言，繼承中國(guó)和外國(guó)的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，改造舊的形式，增加新的內(nèi)容，使它變成革命的、為人民服務(wù)的東西。 ⑶ 民眾是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。人民大眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為人類的精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)條件，同時(shí)，人民大眾 13 ：《毛澤東選集》第二卷，第 707 頁(yè)。 14 ：《毛澤東選集》第二卷，第 708 頁(yè)。 16 豐富多采的精神生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又是人類精神生產(chǎn)的唯一源泉。因此，一 切進(jìn)步的有為的文化工作者應(yīng)深入群眾，獲取創(chuàng)作的素材，同時(shí)達(dá)到為人民服務(wù)的目的。 新民主主義文化綱領(lǐng)反映了新民主主義革命時(shí)期中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化繁榮的必要步驟。近代以來(lái)，在中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題上存在著兩種對(duì)立的主張，一種是“中體西用”，另一種是：“全盤西化”，由于前者認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序和道德秩序，忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建禮教的批判，試圖在文化上保持一種以傳統(tǒng)的價(jià)值觀為核心的永不變易的思想體系，因此難以適應(yīng)世界潮流和中國(guó)社會(huì)的大變遷，也難以代表中國(guó)文化發(fā)展的基本方向。后者由于“形式主義 ”地看待中西文化之間的差異和沖突，否定民族自身文化成長(zhǎng)的合理性和特殊性，不僅在理論上有重大缺陷，在實(shí)踐中也做不到，中國(guó)文化的走向也不可能是“全盤西化”的。毛澤東的新民主主義文化綱領(lǐng)正是在超越上述兩個(gè)主張的基礎(chǔ)上形成的中國(guó)文化改造與建設(shè)方案，它在中國(guó)近代文化的歷史嬗變中找到了中西文化相結(jié)合的契合點(diǎn)，在本質(zhì)上反映了中國(guó)反帝反封建的歷史過(guò)程和中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東從馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)新民主主義文化應(yīng)具有的斗爭(zhēng)性和現(xiàn)實(shí)性，使新民主主義文化的發(fā)展與新民主主義革命斗爭(zhēng)的實(shí) 際進(jìn)程有效地結(jié)合起來(lái)，不僅解決了新民主主義文化實(shí)踐的問(wèn)題，也是對(duì)馬克思主義歷史唯物主義的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的歷史任務(wù)提供了思想文化基礎(chǔ)。毛澤東在新民主主義文化綱領(lǐng)中闡述了像中國(guó)這樣的文明古國(guó)在向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，繼承和批判傳統(tǒng)文化，吸收外來(lái)文化創(chuàng)造新文化的文化革命思想，將馬克思主義的有關(guān)原理轉(zhuǎn)換成中國(guó)文化革命的最高指導(dǎo)思想，真正打破了中國(guó)傳統(tǒng)文化的華夏中心主義的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化理論核心的轉(zhuǎn)變，從而使中國(guó)文化走向世界，并且有一定的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性。毛澤東提出的解決文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系 的原則，正確對(duì)待中西文化、古今文化的方法論原則，在改革開(kāi)放的今天，對(duì)于我們把握中國(guó)文化的發(fā)展仍具有普遍的指導(dǎo)意義。 四、中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系 中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)的各個(gè)歷史階段既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低 17 綱領(lǐng)，也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，黨的新民主主義基本綱領(lǐng)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)是辯證統(tǒng)一的。正如毛澤東指出：“我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義 社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的， 但是，一切中國(guó)共產(chǎn)黨人，一切中國(guó)共產(chǎn)主義的同情者，必須為著現(xiàn)階段的目標(biāo)而奮斗，為著反對(duì)民族壓迫和封建壓迫，為著使中國(guó)人民脫離殖民地、半殖民地、半封建的悲慘命運(yùn)，和建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的以農(nóng)民解放為主要內(nèi)容的新民主主義性質(zhì)的，亦即孫中山先生革命三民主義性質(zhì)的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的中國(guó)而奮斗?！保ā疵珴蓶|選集〉第 3 卷，第 1059 頁(yè)）中國(guó)共產(chǎn)黨 80 多年的歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著全國(guó)人民的根本利益，不僅是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中國(guó)人民解放和中華民族解放的先鋒隊(duì)。 第三節(jié) 農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路 一、武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式 以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，這是中國(guó)革命特點(diǎn)之一。首先，這是由中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)決定的。在資本主義各國(guó)，有資產(chǎn)階級(jí)的民主制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)合法斗爭(zhēng)的形式，利用議會(huì)講壇，組織工會(huì)和教育工人，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)的和政治的罷工，積蓄力量，準(zhǔn)備最后推翻資本主義，因此，在那里，主要的斗爭(zhēng)形式是合法的、非流血的。而與資本主義各國(guó)不同，中國(guó)不是一個(gè)獨(dú)立的民主國(guó)家，在內(nèi)部沒(méi)有民主制度，而受封建壓迫；在外部沒(méi)有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫。因此 ，無(wú)議會(huì)可以利用．無(wú)組織工人舉行罷工的合法權(quán)利。因此，革命斗爭(zhēng)不可能是和平的，不可能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，而必須是武裝的，斗爭(zhēng)的主要形式是戰(zhàn)爭(zhēng)。 1923 年 2 月京漢鐵路大罷工的失敗，充分證明了單純的合法斗爭(zhēng)不可能取得勝利的道理。 其次，在半殖民半封建的中國(guó)，帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力聯(lián)為一體，反革命統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)極為豐富，他們都懂得“有軍就有權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)解決一切”的基本點(diǎn)，有龐大的軍隊(duì)，對(duì)人民實(shí)行獨(dú)裁恐怖統(tǒng)治，對(duì)中國(guó)革命實(shí)行武裝鎮(zhèn)壓。面對(duì)武裝到牙齒的殘暴的反動(dòng)統(tǒng)治，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民決不能赤手空拳，只能而且 必須拿起槍桿子。“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的?！倍窢?zhēng)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在中國(guó)， 18 離開(kāi)了武裝斗爭(zhēng)就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位，就沒(méi)有人民的地位，就沒(méi)有共產(chǎn)黨的地位，就沒(méi)有革命的勝利。 第三，在半殖民半封建的中國(guó)，革命的敵人異常強(qiáng)大，相對(duì)而言，革命的力量還比較弱小，要戰(zhàn)勝他們，必須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)期的積蓄力量，逐步改變敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，這就決定了中國(guó)革命不僅要以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，而且要奪取革命的勝利，必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的曲折的斗爭(zhēng)。 中國(guó)的革命武裝必須和民眾相結(jié)合，武裝與民眾相結(jié)合，首先必須是和農(nóng)民群眾相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主 義革命，本質(zhì)上是農(nóng)民革命，這主要是由中國(guó)新民主主義革命的性質(zhì)和中國(guó)革命的長(zhǎng)期性所決定的，中國(guó)新民主主義革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民土地問(wèn)題，農(nóng)民是反帝、反封建的主力軍。中國(guó)革命的敵人是異常強(qiáng)大的，這決定了中國(guó)革命的長(zhǎng)期性和殘酷性，中國(guó)共產(chǎn)黨要積蓄和鍛煉力量，并避免在力量不夠的時(shí)候和強(qiáng)大的敵人作決戰(zhàn)，就必須領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，把落后的農(nóng)村建成先進(jìn)陣地。人民軍隊(duì)的建立和發(fā)展是依靠農(nóng)村，依靠農(nóng)民，依靠根據(jù)地的建設(shè)。人民戰(zhàn)爭(zhēng)以人民軍隊(duì)為骨干，以革命根據(jù)地為戰(zhàn)略基地。 武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式，但并不意味著中國(guó)共產(chǎn)黨可以放 棄或忽略其他形式的斗爭(zhēng)形式。 在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，黨始終積極開(kāi)展民眾運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展在敵占區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)的工作，這些工作對(duì)于武裝斗爭(zhēng)起到了配合的作用，成為中國(guó)革命的又一條戰(zhàn)線。 二 、農(nóng)村包圍城市的中國(guó)革命道路 1928 年到 1930 年間 ,毛澤東 先后 寫