【文章內(nèi)容簡介】 、 魚步 魚燒豆腐、 清湯 魚圓 、 豆豉燒魚、紹蝦球、紅乳鹵蒸筍雞、糟熘魚白 等。 杭州西湖上的“楊公堤”是怎么來的？ 楊公堤是與白堤、蘇堤齊名的“西湖三堤 之一，因以楊孟瑛主持開挖而成，故名。楊孟瑛 ,宇溫甫 ,四川豐都人。明弘治十六年(1503)出知杭州。其時西湖葑塞已久 ,湖西一帶幾成平陸。楊孟瑛力排眾議，于明正德三年 (1508)實(shí)施疏浚，清除侵占西湖水面形成的田蕩近 3500 畝 ,并以疏浚產(chǎn)生的淤泥、葑草在西里湖上筑成一條呈南 北走向，北起仁壽山、馬嶺山腳 ,南至赤山埠、錢糧司嶺東麓，連接丁家山、眠牛山等的長堤，堤上建六橋。后人為紀(jì)念楊孟瑛 ,稱此堤為“楊公堤 ，堤上六橋?yàn)椤袄锪鶚?。 明《西湖游覽志》將里六橋自北而南依次定名為環(huán)壁橋、流金橋、臥龍橋、隱秀橋、景行橋、浚源橋。后堤西的湖面漸趨淤塞、萎縮，楊公堤也逐漸成為與西湖西岸合為一體的道路 (先后稱仁壽山路、西山路 )。 2021 年恢復(fù)楊公堤 ,并建紀(jì)念亭及楊孟瑛雕塑，以緬懷楊公浚湖筑堤之功績。 1．簡述浙江傳統(tǒng)文化的特征。 （ 1）浙江傳統(tǒng)文的主要特征之一是水文化、智者文化，具有以柔克剛、剛 柔相濟(jì)，處事善于發(fā)揮所長，善于把握行動時機(jī)的特長。（ 2）浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之二是眼界開闊，思維敏捷，創(chuàng)新進(jìn)取，富有活力。（ 3）浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之三：士農(nóng)工商同道，義利相互兼顧，經(jīng)濟(jì)與文化同步發(fā)展。（ 4）浙江傳統(tǒng)文化主要特征之四：多元性、交融性、互補(bǔ)性。 2．簡述三國、兩晉、南北朝時期浙江四大名窯及其分布。 越窯：主要分布于上虞、余姚、紹興等地區(qū)。甌窯：分布于甌江流域的溫州一帶。婺州窯：位于今天的金華地區(qū)。德清窯：分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。 試述浙地生育“滿月”習(xí)俗的基本內(nèi)容。 答：嬰兒出生一個月稱 “滿月”，須辦“滿月酒”。此日須給嬰兒剃頭發(fā)，又稱滿月頭酒，親友送禮。剃下胎發(fā)，不能輕棄，有的用紅綠花線穿之，有的用紅布小袋，掛于堂屋高處或紗帳上，謂將來孩子有膽量。 簡述浙江之得名的四種說法 答 :一謂浙江上游受婺、衢、歙三江之水 ,水出兩山間 ,盤回百折 ,故曰 “ 浙 ” 。二謂錢塘江口 ,浙山正居其中 ,潮水投山下 ,折而出 ,故曰 “ 浙 ” 。三謂錢塘江之曲在富陽、杭縣、蕭山三縣之間 ,以袁家浦一帶之吵嘴尖向東延伸 ,形成三折 ,故名。四謂浙江從太湖來 ,大勢南流 ,絕錢塘江 ,復(fù)折而東 ,故曰 “ 浙 ” 。 簡述秦漢 (包括秦漢 )以后促使越族與中 原文化同化的五次事件。 答 :(1)是秦朝對越族的歸化采取的強(qiáng)制性手段。 (2)是西漢的內(nèi)遷和末年的南遷。 (3)是三國吳國對 “ 山越 ” 族的強(qiáng)制遷徙。 (4)西晉遷都建康建立東晉政權(quán) ,將漢民族的政治文化中心遷移南方。 (5)是南宋定都臨安 ,政治中心的南移 ,同時伴隨著逃亡政府而來的中國歷史上又一次大規(guī)模的北方文化南移 ,不僅大批北人涌入浙江 ,而且中原文化的數(shù)千年精華也薈萃于此。 簡述浙江文化史 (本教材 )研究的 “ 文化 ” 所側(cè)重包含的四個層面。 答 :浙江文化史研究側(cè)重的四個層面 :第一個層面為物態(tài)文化 ,或稱 “ 物質(zhì)文化 ” 。第二個層面 為制度文化。第三個層面為行為文化。第四個層面為心態(tài)文化。 簡述 “ 西湖十景 ” 和 “ 新西湖十景 ” 的名稱。 答 :“ 西湖十景 ” 即蘇堤春曉、平湖秋月、三潭印月、雙峰插云、柳浪聞鶯、花港觀魚、南屏晚鐘、雷峰夕照、斷橋殘雪、曲院風(fēng)荷。 “ 新西湖十景 ” 虎跑夢泉、龍井問茶、云棲竹徑、滿隴桂雨、九溪煙樹、吳山天風(fēng)、玉泉飛云、寶石流霞、阮墩環(huán)碧、黃隴吐翠。 ?答 :原始瓷器和陶器相比的三處進(jìn)步 :泥土較精 ,外表涂上青釉 ,燒制溫度提高。 。 答 :宋代浙江地 區(qū)商業(yè)呈現(xiàn)空前興盛的表現(xiàn) :第一 ,經(jīng)商風(fēng)氣盛行。第二 ,農(nóng)村商業(yè)活動興起。第三 ,城鄉(xiāng)市場活躍。 。 答 :畢升活字印刷具有一字多用 ,重復(fù)使用 ,印刷多且快速 ,省時省力 ,節(jié)約材料等優(yōu)點(diǎn) ,與雕版印刷術(shù)比較有了質(zhì)的飛躍。后來傳到朝鮮 ,鑄成銅活字、鉛活字 ,比德國人戈登堡發(fā)明的金屬活字印刷要早 400 年 ,它對后世的印刷術(shù)乃至世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 。 答 :介紹了用 “ 磁石磨磁針 ” 的人工磁化方法 ,用磁針的支掛法 。(2)發(fā)現(xiàn)了地磁偏角 。(3)記載了“ 經(jīng)光驗(yàn)尸 ”, 針孔型成像與凹面鏡成像和向日取火 。(4)提示了聲學(xué)上的共振原理。 1. 簡述宋代浙江書法的特點(diǎn)。 答 :宋代浙江書法的鮮明特點(diǎn) :(1)突破唐人重法的束縛 ,而以自己為主 ,以意代法 ,努力追求能表現(xiàn)自我的意志情趣 ,形成 “ 尚意 ” 書風(fēng)。 (2)有意將書法同其他文學(xué)藝術(shù)形式結(jié)合起來。 。 答 :馬遠(yuǎn)家學(xué)及李唐畫法形成自己的風(fēng)格 ,對南宋后期畫院有較大影響。山水畫在取景上善于以偏概全 ,小中見大 ,往往只畫一角或半邊景物表現(xiàn)廣大空間 ,人稱 “ 馬一角 ” 。傳世作品有《踏歌圖》、《水圖》。此外人物、花鳥變擅 長 ,有《華燈侍宴圖》 ,《西廂雅潔圖》等。 3. 簡述海鹽腔的特點(diǎn)。 答 :海鹽腔的特點(diǎn) :一是音樂曲調(diào)優(yōu)美動聽 ,委婉輕柔 。二是 “ 緊做慢唱 ”。 三是用吳浙官話演唱 ,人人易懂 。四是徒歌 ,無管弦伴唱。 4. 簡述明清民間戲曲作品的來源。 答 :明清民間戲曲作品的來源 :一是沿自宋元戲文舊作 ,如《琵琶記》 。二是據(jù)明清文人傳奇改編 ,如《紅梅記》 。三是藝人及與他們關(guān)系密切的下層文人編演的作品 ,如《清風(fēng)亭記》。 。 答 :浙江民俗從地理生態(tài)看 ,有兩個主要特點(diǎn) :(1)水域廣。造成了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上獨(dú)特的狀態(tài) :以 水稻為代表的農(nóng)業(yè) ,以及蠶桑業(yè)和漁業(yè)尤其發(fā)達(dá)。自古浙江以魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府見稱。一是農(nóng)業(yè)上的稻作生產(chǎn) ,二是靠水生活的漁民 ,為此 ,蛇、龍王崇拜和歲時節(jié)令中的信仰習(xí)俗和對祖先、鬼神祭祀非常流行。 (2)山區(qū)廣大。浙江號稱 “ 七山二水一分田 ”, 山區(qū)生活相對封閉 ,它是保存古俗的自然溫床。至今浙江山區(qū)仍有聚族而居的山村 ,它們不僅保留古老的信仰山 [神、行業(yè)神、地方神 ,原始信仰如巫術(shù)、鬼神、靈物崇拜 ,而且還保留著濃厚的宗族社會的結(jié)構(gòu)。 。 答 :一是豐富性 :浙江歷史悠久 ,文化古老 ,人口眾多 ,境內(nèi)有山區(qū)、 平原、又有海島、湖泊 ,使民俗豐富多彩 。二是地方性 :浙江民俗除了一般漢族所共有的民俗外 ,還因?yàn)?“ 山川有殊 ,民情各異 ”, 有不少民俗具有地方特色 。三是融合性 :浙江民俗在產(chǎn)生發(fā)展過程中 ,接受了吳、楚及中原等地習(xí)俗的影響 ,使浙江的民俗更具復(fù)合性。 。 答 :商業(yè)門口不可打呵欠 ,伸懶腰 ,踏門檻 ,坐門檻上 ,手托門枋 ,否則認(rèn)為擋住了財(cái)神菩薩進(jìn)門 ,把生意趕跑了?；镉?jì)不準(zhǔn)坐在柜臺上 ,不準(zhǔn)背朝外坐 ,打掃店堂只能向里掃而不能朝外掃 ,謂金銀財(cái)寶掃進(jìn)來。伙計(jì)在店內(nèi)忌講 “ 老虎 ” 之詞。 序。 答 :浙江傳統(tǒng)婚姻的大致程序 :(1)合婚 (2)下聘 (3)發(fā)行嫁 (4)迎娶 (5)拜天地 (6)見親 (7)回門與認(rèn)親。 五，分析論述題： 巴渝文化與蜀文化的比較 。 巴渝文化與蜀文化同屬一種文化系統(tǒng)。 蜀文化淵源于四川盆地西部的新石器晚期文化；巴文化淵源于長江三峽地區(qū)新石器晚期的季家湖文化 (類型 )。 盡管巴渝文化與 蜀文化 各自獨(dú)立，但是，從大的地緣角度看， 巴蜀屬于一個大的文化區(qū)。 ①這一點(diǎn)首先可以從考古發(fā)現(xiàn)找到證 據(jù)； ②其次，從文化間的相互影響角度看，巴蜀兩地地域緊鄰，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，這也是俗常將 巴蜀合稱的一個原因。 巴渝文化與蜀文化的區(qū)別： ① 蜀文化重商，民風(fēng)尚文；巴渝文化崇武，民風(fēng)強(qiáng)悍②巴渝文化受楚文化的影響較大，蜀文化受秦隴文化的影響較深。 ① 1956 年《人民日報》曾發(fā)表了一篇專題，名為《從 “ 一出戲救活了一個劇種 ” 談起》，就此分析昆曲的現(xiàn)狀，談?wù)勎覀儜?yīng)如何保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的問題。 答：昆曲是中國現(xiàn)存最古老的戲劇樣式，素有 “ 百戲之祖，百戲之師 ” 之稱。昆曲曲雅秀逸，是中華戲苑中雅文化藝術(shù)的杰出代表。無歌不舞，歌舞合一，唱做并重，為昆劇最引入矚目的表演風(fēng)格。昆劇音樂圓潤細(xì)膩悠長，稱為 “ 水磨腔 ” ，舞姿 優(yōu)雅細(xì)膩，其舞臺藝術(shù)熔詩、樂、歌、舞于一爐，最具抒情寫意的詩美。 2021年 5 月 18 日，聯(lián)合國教科文組織宣布第一批 “ 人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作 ” 名單，昆曲位列榜首，顯示出它的世界性的藝術(shù)價值。浙江是中國昆劇藝術(shù)的重鎮(zhèn)，昆劇的真正危機(jī)一方面來自對遺產(chǎn)繼承保存工作的忽視，長期不做這方面的工作，使藝術(shù)遺產(chǎn)丟失；另一方面來自所謂 改革 。其結(jié)果必然是一方面遺產(chǎn)大量丟失，一方面昆劇被 改革 得面目全非，昆劇固有之不可替代的真正價值喪失殆盡，我把這稱為自殺政策。 昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要核心之一，就在于對于傳 承人的保護(hù)。如果沒有了傳承人，這個古老的藝術(shù)豈不成了文物了嗎？所以，傳承人的保護(hù)實(shí)際上是整個保護(hù)工作的核心。請現(xiàn)在還健在的傳承人能夠帶徒弟，能夠傳授技藝，這正是你和我所共同希望的。我相信，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，同樣熱切關(guān)心和努力促進(jìn)的。這些傳承人實(shí)際上承載著歷史的傳統(tǒng)、歷史的記憶。傳承人的喪失在某些情況下，等于是一種文化形式的喪失，一種傳統(tǒng)的斷絕，那是非?？上У?。我特別希望能夠建立一種機(jī)制，讓整個社會能夠特別關(guān)注傳承人的生活、關(guān)注傳承人的技藝、關(guān)注優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)的傳承問題。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的題中應(yīng)有之意，就在于對于傳承人的保護(hù)。 ① 杭州萬松嶺上舊有萬松書院，萬松書院有對聯(lián)： “ 浙水重敷文，看此山左江右湖，千尺峰頭延俊杰；英才同樹木，愿多士春華秋實(shí)，萬松聲時播歌弦。 ” 分析這幅對聯(lián)，并談?wù)勗摃旱臍v史功績。 答：上聯(lián)首句引出康熙皇帝給萬松書院的題匾，表示浙江地方對文化教育的重視，第二句寫明了萬松書院所處的具體地點(diǎn)，第三句表明了萬松書院的教師和學(xué)生都是俊杰；下聯(lián)表示了教育英才就如同種樹一樣，但愿學(xué)校能夠教育出堪當(dāng)國家大任的學(xué)子，如同春 天開花秋天結(jié)果，精英教育成果累累，而萬松嶺上的松濤就如同唱著教育贊歌一般。清代時，袁枚等莘莘學(xué)子曾來這里求學(xué)，明代的王陽明、清代的齊召南、秦瀛等大學(xué)者也曾在此講學(xué)。幾百年來，萬松書院為浙江乃至全國培養(yǎng)、輸送了無數(shù)人才，對歷史文化名城杭州形成尊師重教、育才樹人的民風(fēng)作出了重大的貢獻(xiàn)。 ① 據(jù)說岳飛母親在岳飛的背上刺下 “ 盡忠報國 ” 四個字。杭州岳廟大殿一堵墻壁上有明代莆田人洪珠題寫的 “ 精忠報國 ” 四個字。請分析這兩種題辭，并談?wù)勵}辭內(nèi)容在今天對我們有何意義。 一、“盡忠報國”是岳飛思想的核心和集中體現(xiàn)。岳母在岳飛背上 刺了“盡忠報國”四個鮮紅的打字?！氨M忠報國”是岳飛終生追求的政治思想和奉行的根本宗旨。 二、精忠報國，岳飛的愛國之心，是千千萬萬中華兒女共有的拳拳赤子之心；岳飛的悲劇，不僅僅是他自己的悲劇。精忠報國：一心一意報國。盡忠報國：一生一心一意報國。岳武穆王不僅做到了精忠，也做到了盡忠。 意義：像岳飛這樣一國為家、文韜武略、忠孝雙全、兩袖清風(fēng)，至真至美的大英雄和“高級干部”，自古以來極為罕見。岳飛是家族的，也是人 民的；是中國的，也是世界的。岳飛永遠(yuǎn)活在我們心中，他的思想永遠(yuǎn)放光芒。 1 要向岳飛那樣忠于祖國和人民。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為中國特色社會主義而奮斗。對自己的崇高理想和政治抱負(fù)，堅(jiān)定不移，腳踏實(shí)地的踐行。 2要像岳飛那樣任何時候都想到祖國和人民的利益。 3 為祖國和人民建功立業(yè)。不管在什么崗位，都努力做好本職工作，全心全意為人民服務(wù)。 1，試論紅巖精神特點(diǎn) . 答：①崇高的思想境界 . 從高的思想境界，表現(xiàn)為爭取民族獨(dú)立的強(qiáng)烈愛國主義精神 .與古代，近代的英雄一樣，紅巖英烈們追求民主，自由，反對獨(dú)裁，專制 .與國 民黨進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭 .獨(dú)裁，專制，腐敗的國民黨政府，在革命浪潮的猛烈沖擊下，最終無法阻擋世界進(jìn)步的滾滾潮流 .這種精神在古代巴渝文化中就留有深深的印痕，經(jīng)過紅巖精神的提升，巴渝文化升華出了更高的精神品質(zhì) .②不畏強(qiáng)暴，不怕犧牲的反抗精神和堅(jiān)定的理想信念 .紅巖精神繼承和發(fā) 展了與自然界和周邊敵人進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭時，頭可斷，血可流，志 可丟的堅(jiān)強(qiáng)個性這一崇高的文化精神 .③巨大的人格力量 . 巨大的人格力量表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人海納百川的寬闊胸懷，襟懷坦蕩的民主精神 .以周恩來為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，繼承了中華民族的優(yōu)良 傳統(tǒng)，他們功高不居，位尊不驕，艱苦樸素，大公無私，他們嚴(yán)于律己，寬以待人，言行一致，表里如一，他們相忍為國，胸襟博大，團(tuán)結(jié)多數(shù)，顧全大局 .他們的人格魅力和精神風(fēng)范猶如一個巨大的磁場，把國統(tǒng)區(qū)廣大工農(nóng)群眾和各階層愛國人士吸引在黨的周圍，表現(xiàn)了海納百川的寬闊胸懷和襟懷坦蕩的民主精神 .④浩然的革命正氣和以身殉真理的凜然風(fēng)骨 .富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 是紅巖精神主要的內(nèi)涵之一，共產(chǎn)黨人和革命志士的偉大斗爭精神和高尚的氣節(jié)是紅巖精神中最珍貴最主要的內(nèi)容 .在烈火中永生是紅巖精神最突出的本質(zhì)，也是紅巖英烈的偉 大人生實(shí)踐 .綜上所述，