【文章內容簡介】 男人，追求自由平等的生活。所以沈瓊枝不是逆來順受，任人宰割，也不是做一些無用的反抗。她卷錢而逃，是因為她有經濟獨立意識，知道靠自己的勞動，加上一定的物質基礎人就可以生存下來，而不是守著錢坐吃山空，聽天由命。其實趙氏不明白，只要女性不能經濟獨立，就永遠沒有人格?；蛟S男性并不會進行歧視，但他會從潛意識里將女性視為自己的附屬物。所以當嚴監(jiān)生去世之后，嚴家就開始對她進行欺壓了。 另外還有一些女性形象，因為受 到社會上癡迷于科舉功名的影響，自己又不能參加科舉考試，就從思想上 轉化成了要當上官太太，夫貴妻榮，實現(xiàn)自己的社會地位。像 聘娘，一個妓女，只想著怎樣討好那些名士，夢想著當官太太，希望能 改變自己的境遇。 “ 可是那種連士子本身都濁浪其中的科舉功名，一個女子就只能南柯一夢了。 ” ① 還 有寥寥幾筆的細故娘和順姑娘，一心討好那些在科舉功名邊緣混的人，她們完全是用身體對男人寄存，毫無獨立人格可言。 還有一些在封建社會中掙扎的女性，她們與沈瓊枝相比都沒有自由，沒有追求。她 們的生存方式就是依賴男人，將男人視為自己一生最大的事業(yè)。 沈瓊枝 不是，她追求的是自己獨立的人格， 她要的是男女平等的社會地位。沒有男人的支撐和供給，她可以憑借自己的能力和膽量獨自生活，盡管世人不可理解，盡管面臨著各種困難。 所以，封建時代的女子好像總是把自己的命運依附在男子的身上，不管是安于命運的魯小姐，還是其他的眾多女性，她們的生命之花好像只為男人而開放， 自己則沒有主見，沒有春夏秋冬。 于是在被賤賣、被誤解 ① 李勇：《 從沈瓊枝看婦女個性解放意識的覺醒 》， 文史博覽， 2021 年第 2 期，第 7 頁。 7 之后便自暴自棄，逆來順受。 沈瓊枝 卻憑借著自己的力量主宰著自己的命運，她就是自己生活的導演，在她的生活里 她 要自己做主角。她在南京孤身一人 ， 舉目無親。她 追求的是個性解放 ， 她獨立美好的人格沒有被三綱、五常、三從、四德之類的清規(guī)戒律所吞噬，而是在不斷的斗爭中毅然挺立。沈瓊枝在艱難的環(huán)境中走出了一條自由獨立之路。 這也正體現(xiàn)出了沈瓊枝作為 當時的 新女性 ，用自己的奮斗去換來的自由 的新生活。 二、沈瓊枝 新思想 新生活的成因 沈瓊枝這個形象設置之所以能夠入木三分，不是作者的異想天開，也不是這個人物本身的意外突出，而是有著一定的時代因素 ，與當時的政治經濟和文化潮流都有著緊密的關系。其中作者自身的因素也對小說中的人物有著非常重要的影響 。所以，從以下三個方面分析， 沈瓊枝在當時能夠擁有新生活 就能夠得 到合情合理的解釋了。 （一 ）新經濟下的時代 因素 沈瓊枝生活的時代是明代中葉，政治上依然是封建 君主 專制統(tǒng)治，而且當時朋黨之爭嚴酷，吏治腐敗，官場黑暗。從政 ， 成為讀書人根深蒂固的思想 觀念 ，他們急功近利，憧憬著步步高升。所以《儒林外史》中作者描述的都是在官場和科舉功名中掙扎的貪圖榮華富貴的人。這些人都是求取功名的偽君子，毫無經用務實之舉，全是空談。而書中的女性形象 也 大多都是徘徊在科舉功名的邊緣。 “ 她們自己不能夠去參加科舉考試以此飛黃騰達，就期待著依靠男人榮華富貴。 ” ① 但是沈瓊枝沒有這種想法，盡管滿腹詩書，卻沒有用 來求取功名，也不期待著依附男人來升官發(fā)財。所以，她敬仰有文化有修養(yǎng)的杜少卿，鄙視附庸風雅的偽君子。 ① 李漢秋：《〈儒林外史〉研究》，華東師范大學出版社 2021 年版 ，第 233頁。 8 明中葉以來，生產力不斷發(fā)展，在封建經濟內部中出現(xiàn)了資本主義萌芽。資本主義萌芽的出現(xiàn)，使得當時的社會政治和經濟都發(fā)生了變化。 社會經濟中的生產方式和生產關系都發(fā)生了較大的變化，手工業(yè)、商業(yè)獲得較大發(fā)展。城鄉(xiāng)人口流動加快，自由雇傭勞動者隊伍擴大，城市市民階層出現(xiàn)，帶動了早期的思想啟蒙。更多的作家開始關注社會現(xiàn)實，社會上對金錢的追求也開始越來越強烈。這在《三言二拍》中有著鮮明的體現(xiàn)。對商人的認同和贊美，對一些有著積極 思想和追求幸福生活的女性的形象也進行了充分的展現(xiàn)。 經濟的發(fā)展直接影響到思想政治的變化潮流，政治上對商業(yè)有了寬松的表示，思想上更是有了明顯的進步潮流。在女性的婚戀觀念上，也出現(xiàn)了違背“從一而終”“父母之命媒妁之言”這一系列傳統(tǒng)的禮制規(guī)范， 女性也開始 大膽追求自己的幸福生活。比如《賣油郎獨占花魁》中的莘瑤琴，她不愛慕奉迎那些有錢的花花公子，因為她知道那種浮華的背后是女性地位低下的沉淪。她看重的不是金錢而是人品，是一個能夠給她踏實幸福生活的人。所以她選擇了沒錢沒地位但卻忠厚老實的賣油郎。沈瓊枝和莘瑤琴是很相像的， 她們都不貪圖權勢和金錢，只為追求自己的獨立人格，追求自由平等的愛情和生活。 所以，作者心中的理想人士杜少卿，他的一句話就恰如其分地 揭示了沈瓊枝的高尚品質，“ 鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄；你一個弱女子，視如土芥，這就可敬的極了 ”。 ① （二 ） 關注女性的的 文化思潮 圣人孔子曾講，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”?？鬃訉⑴伺c社會最底層的小人等同，可見孔子是極其輕視女人的。所以繼承儒家學派的人都在 ① 吳敬梓：《儒林外史》，河北大學出版社 2021 年版 ，第 290頁。 9 某種程度上輕視女人，男尊女卑的觀念成了封建社會的傳統(tǒng)思想。尤其是“女子無才便是德”的荒謬的論斷使得大多數(shù)女性成了男人們的 附庸和玩物，而且 使女性們 意識不到自己奴隸地位的處境。悲哀至極。 程朱理學繼承了儒家的傳統(tǒng)觀點，推崇儒家傳統(tǒng)思想，將對婦女進行壓迫和歧視的 “三綱五?！币暈槔韺W的“流行”，以此來將婦女束縛在封建道德規(guī)范里。 程朱理學一度風靡明代，也正是這種壓抑的封建思想傳統(tǒng)使得社會文化死氣沉沉。 它對中國封建社會后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負面影響。不 少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，使得 理學 的 發(fā)展越來越脫離實際，成為于世無補的空言，成為束縛人們手腳的教條， 成為 “ 以理殺人 ” 的工 具，從而反映出它的階級和 時代的局限性。尤其是對女性的教條壓迫，使 廣大女性深受其害 ，卻找不到合理的出路。 程朱理學規(guī)范了婦女的最高標準是 “貞”“節(jié)”“烈”。婦女的生活被完全限制在狹窄的范圍內且沒有人格地位。這種對婦女的 野蠻無理的 要求 ， 不僅毫無道理而且慘無人道，理所當然地受到明代中后期進步思想家的抗議和譴責。 明代初期，理學的凝聚力和約束力逐漸出現(xiàn)了松弛。隨著理學的漸趨衰弱，明代中后期，陽明心學乘勢而起。陽明心學的流 行導致社會思想上的大解放，人格上的大自由。陽明心學認同人的內心 追求，提倡個性解放和人的價值。但是傳統(tǒng)的女性仍然遵循封建社會 的傳統(tǒng)禮教，任勞任怨，逆來順受，她們也是這種背景下的女性，但是卻沒有沈瓊枝的勇敢和果斷的行動。這種女性受壓迫的現(xiàn)象在明代中葉以前一直沒有得到改善。但是不論是程朱理學還是陸王心學，他們都是唯心主義的，空談 心性，不務實 10 際，不顧國計民生。對于女性的關注也是有時代局限性的。 到了明代中葉，由于資本主義萌芽的出現(xiàn)， 經濟的發(fā)展影響到文化的發(fā)展。 傳統(tǒng)的思想受到沖擊，以李贄為代表的先進的思想家意識到了男尊女卑 這種封建傳統(tǒng)觀念 的不合理 性。 他們?yōu)榕源?，尊重女性，主張男女平等。李贄反對等級尊卑，肯定人性平等，認為“天下之人， 本與仁者一般” ① 呼吁女性地位的提高。 李贄生活于明代中后期，此時仍然盛行程朱理學，女性仍然被看作是奴役和玩弄的對象。李贄反對這種對待女性的不平等方式，他認為男女平等，不僅人格平等，而且智力和各種受教育權平等。所以李贄公開招收女弟子，師生之間也是平等交往。但是這種進步的思想并沒有得到當時社會的支持，反而受到了很多 偽君子的攻擊。所以，沈瓊枝是受到進步思想的影響，而其他女性則依 舊是平庸壓抑。同時，李贄也肯定女性對人類社會的重要作用?！胺驄D，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下?！?② 有夫婦 ，有天地萬物。所以，李贄認為女性是對社會具有決定作用的，從而將女性地位大大提高。再者，李贄主張女性婚姻自主。女性既然有著與男性一樣的平等權利，那么在婚姻問題上也應該有著與男性一樣的自主選擇權。教育女性不應該死守嫁雞隨雞嫁狗隨狗的落后封建思想觀 念 ，大膽追求自己的 婚姻。正如沈瓊枝一樣，面對一個沒有感情的庸商，哪怕他是 家財 萬貫，沈瓊枝毅然地選擇離開，為了自己的人格獨立和自己的幸福生活。