【文章內容簡介】 農(nóng)村人口城遷，城鄉(xiāng)逐步“結合化”，導致大部分年輕人主動或被迫放棄了自家方言的使用，從而講起了普通話。 原因二：城市的發(fā)展 由于我國各大城市的進步和發(fā)展，一線城市基本與國際接軌，甚至各個中小型城市也已經(jīng)逐步進入了國際化，普通話的使用頻率和需要更是穩(wěn)步上升，以普通話為主流的交流也越來越普遍。 原因三：國際化的需求 近年來我國興起了一股股外語熱風潮，而外語的學習是建立在漢語交流的基礎上的，比如與外教的交流、外語的漢化翻譯等等，而社會對外語的需求和學校對外語學習的要求更是限定了這一點。 原因四：人們對方言認識的不足 基于人們對方言和地方文化認識的缺失，多數(shù)人并不是意識不到方言的重要性，更多的是由于不熟悉方言，不理解方言的內涵，對方言的理解僅僅停留在家鄉(xiāng)老人的只言片語和電視節(jié)目里星星點點的娛樂效應上，卻不知道方言的存在代表著什么，方言最初又為人們的生活帶去過什么。 因此，便造成了現(xiàn)在社會方言存在的格局和方言幾乎要流失掉的現(xiàn)狀。 （二）方言存在的意義與價值 隨著經(jīng)濟的進步和科技的發(fā)展，應國際化形式所需和我國國際地位的提高的現(xiàn)狀，漢語的使 用率越來越廣泛，影響力也越來越大。然而，在全民共語的同時，隨之降溫的卻是原本伴隨我們成長的家鄉(xiāng)話 —— 方言。 首先對于生活而言，方言自古以來一直都是人們的精神文化寄托。古人一句“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”道盡了多少漂泊在外的游子心聲。所謂鄉(xiāng)音，無非就是自己曾經(jīng)熟悉的、家中長輩津津念叨的方言，它不僅僅只是一種語言或是一個地方的標志，這更是一個歸宿、一種念想的象征。 10 其次，為什么隨著我國社會的進步和發(fā)展，無論是春節(jié)聯(lián)歡晚會還是各地方的新聞媒體、綜藝節(jié)目，其收視熱點都一再傾向于小品類節(jié)目和地方戲曲雜??？所謂小 品雜劇，其實都是地方文化的象征，各地最起初的小品雜劇和地方戲曲往往都是始于民間且傳于民間。包括廣為流傳的漢樂府，也是宮廷樂師在經(jīng)過最底層的民間采風而得來的。 此外，在現(xiàn)在，隨著網(wǎng)絡文化的植入和發(fā)展，方言也漸漸走向了潮流趨勢。不少歌曲和現(xiàn)代地方劇都被融入了“方言”元素，電視節(jié)目也開始公開化使用方言。比如近兩年東北頗火的“小沈陽”和一直寶刀未老的一代小品大師趙本山、宋丹丹等，他們的作品都在一定程度上保留了方言的使用，都在嘗試將其作品用方言的形式最大化的體現(xiàn)出地方氣息。另外還有南方的一些綜藝節(jié)目，比如曾在湖南一度 風火的“奇志碰大兵”相聲小品系列集，“楊五六”小品集，“幸運 97”節(jié)目和湖南臺的幾檔專門以傳播地方文化、詮釋地方特色的電視節(jié)目《越策越開心》、《方言聽寫大會》等，這些節(jié)目從主持人到節(jié)目形式再到節(jié)目內容，無不體現(xiàn)著湖湘地區(qū)濃郁的地方文化和習俗，他們的主持人會在節(jié)目進行中時不時用湘方言與嘉賓對話，甚至現(xiàn)場教學外地嘉賓或者國際友人說湖南各地方言，并且也會在節(jié)目其間穿插地方文化特點的介紹甚至專門開設一期關于地方特色的推廣節(jié)目，比如介紹地方美食、請來本地地方劇演出代表等等。而湖南經(jīng)視主辦的地方語言特色節(jié)目《方言聽寫大 會》更是用最為直接的方式向大家弘揚了湖湘地區(qū)語言文化的多樣化，普及了湖湘語言文化知識，而且還專門請來了資深的方言研究專家組親臨節(jié)目現(xiàn)場，對節(jié)目中出現(xiàn)的各類方言常識進行解說，也對節(jié)目中觀眾朋友可能出現(xiàn)的對方言的疑問進行現(xiàn)場解答。 所以說，方言于我們的生活，雖然在概念上可輕可重，但在意義上卻絕非可有可無。不管是“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”還是春節(jié)晚會上的地方戲劇小品，這都不僅僅只是一種文化的代表，更是那些漂泊在外的游子以及盼歸在鄉(xiāng)的家人們彼此之間的心理歸宿和莫大欣慰，也是將中國文化具體到生活的一種表現(xiàn)。方言對于生活來說更加像是相互寄生的關系，方言起源于生活，詮釋了文化，而生活也因為方言的存在而更有 “味道”。但相反人們在設法提高生活質量的同時，卻丟掉了像“方言”這樣有寄托性的文化。高速的發(fā)展帶來了國際化和現(xiàn)代化卻因此漸失了“百姓文化”的意義。 11 首先，方言代表的是地方文化的集合與精髓，傳承的是各個地區(qū)最原始的文明內涵，也是地方文化傳遞的使者。雖然方言的地域性特點也給各民族之間的交流與溝通帶來了不便，但正是因為這樣獨具地方特色文化的存在，才使得我國各個民族和地區(qū)的文化經(jīng)久不衰，才使我國能具有如此博大精深的文 化基底。不同的方言代表著不同的歷史進程和人類文明的發(fā)展，方言幾乎成了記錄地方歷史發(fā)展的活化石，因此，對于人類文明和國家恒久發(fā)展而言，方言的存在是有著決定性作用的。 其次，我國的國家性質屬于“中國特色社會主義”，所謂中國特色，即代表著我國的文化具有多樣性的特點，總所周知，我國有 56 個民族，是由 56 個不同文化特色和風俗習慣的小家庭組成的大家庭。那么 56 個民族就必然有 56 種不同的文化，而各個民族的方言則是體現(xiàn)當?shù)匚幕厣淖蠲黠@的標志，所以說，方言也有利于保護我國文化的多樣性，更有利于保護我國特色社會主義的發(fā)展。 再者，方言也是拉近不同民族、不同地區(qū)人們心靈距離和交流的最佳手段，是各個民族地區(qū)生活交往的主要工具。在日常交際和生活交往中，往往同鄉(xiāng)人相遇用家鄉(xiāng)方言交流比用普通話更加親切，更加讓人有歸屬感。比如：學生族，特別是初入象牙塔的大學學子，在各地學子云集的大學里，哪怕是幾個人的一個寢室里，也可能是一個多民族、多地區(qū)的小型集合體。但是，如果在同班、同系甚至是同校里能碰上幾個同鄉(xiāng)人，用家鄉(xiāng)方言問好，那將會是一件分外親切、分外感動的事情。 所以由此觀之，方言的存在更是彌足珍貴的。 3．方言存在的價值 方言的存在之所以具 備不可磨滅的意義，其根本上是在于它存在的價值和取向。首先，對于人們的生活而已，要不要普通話，這個問題的回答是必然的，時下社會普通話無疑是人們溝通的核心。那這是否就意味著方言的地位可以從此被替代了呢？我認為不然。方言和普通話在存在上并不帶有沖突，之所以會造成現(xiàn)代人對這兩個概念的混亂，其主要原因在于對方言與普通話的使用和取舍方式的失衡。如上所述，方言有著凸顯地方特色和地方文化精髓的意義，其存在的價值是不可泯滅的，任何政策和措施可以減少方言的使用范圍和使用頻率，但絕對無法從根本意義 12 上消除方言的存在，而方言也往往是 政府或文化部門考究一個地方的歷史意義的關鍵證據(jù)。 方言就像是一個地方歷史的“活化石”，就像是證明一個地方存在和發(fā)展的“身份證”。它的存在具有代表性和指向性的意義。雖然追溯到根源，方言的起始是由于民族的遷移和文化的轉移，雖然方言的產(chǎn)生跟“官話”的發(fā)展和演變有著“脫不了的干系”，但是之所以同樣生活在這片廣闊無垠的華夏大地上，不同區(qū)域會有著當?shù)卮硇缘奶攸c，哪怕是同樣一個地區(qū)的人們，生活、行為和飲食起居的習慣、愛好等都會有很大的差異，這都跟地方方言的不同有著或多或少的關系。而方言不僅在最大意義上“呵護”了地方文化 的“特異性”，也在一定意義上豐富和維持了中華民族的內涵與特點，使國家文化不至于單調，使我們的“中國特色社會主義”有據(jù)可依。 由此可見，方言的存在是具有必要性的，那么方言要不要保護，這個問題的答案想必也是無需再糾結了。方言的保護意味著對我國特色文化的保護，也是“中國夢”的基本主旨，保護地方文化，保護中國特色社會主義的性質，這也是保留中國最有代表性的地方文化和最貼近百姓生活文化的方式。 方言的保護是“近民”政策的一種表現(xiàn)，也是致使我國進步的必然趨勢。國家想要富強，就必然要回歸百姓，脫離了百姓和民族文化的政策勢如 空殼，那是站不住腳的，也是無法指導國家長期發(fā)展和進步的。而近民親民不僅僅只是幫百姓做事或者視察百姓生活，體驗百姓生活也是親民的一個重要方式，而研究和保護地方方言，其實追溯到現(xiàn)實行動中去，無非就是不讓各地百姓為迎合國際趨勢被迫放棄“老祖宗的東西”，讓百姓能過上“自己的生活”，讓老人們不再為了配合“政府要求”年近古稀了還來學說普通話，讓孩子們不再對自己家鄉(xiāng)一無所知，讓家長們不再為了讓孩子從小能說一口標準普通話和英語而強