【文章內(nèi)容簡介】 來激發(fā)客戶的購買欲，以達到最大化的效應(yīng)。隨著工業(yè)設(shè)計的不斷快速發(fā)展，以及對高科技材料的復(fù)合使用，茶葉市場上已經(jīng)涌入了各種形式的豪華茶葉包裝。尤其，一些中低檔的茶葉，在茶包裝設(shè)計上也往高檔的路線上走。茶包裝在色彩搭配在美學 上，不僅沒有體現(xiàn)出起碼的創(chuàng)意，而且非常混亂、雜亂無章，一味地強調(diào)表面上的華麗，形成買櫝還珠的尷尬境地，和茶葉本身的價值屬性與質(zhì)量極不相符。由于匱乏設(shè)計的文化理念，茶包裝設(shè)計一味地曲意迎合，最終破壞茶葉的價值。 模仿痕跡明顯 現(xiàn)階段，茶葉市場中的茶包裝設(shè)計對色彩的運用，可以說沒有規(guī)律可言，主要以鮮艷、奪人眼球的“大紅”“大紫”來呈現(xiàn)。這也就進一步偏離了茶葉獨有的清幽、安寧、典雅的文化風格。毫無疑問，這主要歸咎于茶包裝設(shè)計片面地仿照其他的銷售包裝。需要肯定的是，有許多出色的包裝銷售設(shè)計理念 都是值得設(shè)計人員學習與借鑒的，然而，這也并非意味著可以完全去模仿、生搬硬雜。 缺乏個性化設(shè)計意識 當前，茶葉包裝設(shè)計，其設(shè)計的樣式通常是大同小異，茶包裝的圖案、和文案描述都非常單一、僵化，并未針對茶葉特有的屬性，而展開個性化的創(chuàng)新思維包裝，以滿足更多消費者的心理。有些茶葉品牌會不假思索地復(fù)制其它茶包裝圖片，對于茶葉本身的品質(zhì)宣傳并沒有著重介紹，因而在市場上缺乏一定的辨識度，尤其是在一些茶葉城中，隨處可見的茶葉包裝都大同小異，附加值不高，給用戶造成一種“大眾”、“流俗”的印象。 3 當代茶包裝設(shè)計中創(chuàng)意思維的應(yīng)用 茶包裝設(shè)計的傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新 我國悠久的傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計者提供了取之不盡的設(shè)計資源。當代茶葉市場的創(chuàng)意思維包裝設(shè)計也普遍追求一些非常傳統(tǒng)、民族化風格非常強的效果。然而，不難看出，市場上的茶包裝設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素的繼承基本上沿用的是傳統(tǒng)圖案、水墨山水、書法字體的結(jié)合。但是，在絕大多數(shù)的茶包裝設(shè)計中，傳統(tǒng)圖案的選擇非常陳舊，無法體現(xiàn)時代感，進而不能激發(fā)消費者基于審美興趣的購買意識。在一些傳統(tǒng)圖案的運用中，不僅不能用到文化精髓，而且包裝設(shè)計仍顯俗氣。在現(xiàn)代化創(chuàng) 意思維推動下，各個民族不能避免暫時地丟棄傳統(tǒng)文化而正視現(xiàn)代化，之后又重新審視自我，回歸對傳統(tǒng)的繼承。在表達民族性的傳統(tǒng)圖案選擇上，絕不可利用單一的傳統(tǒng)符號進行盲目的堆砌。設(shè)計人員可以從一些傳統(tǒng)圖案中的紋樣提取其精華，之后再充分運用符合現(xiàn)代審美的設(shè)計工藝與辦法實施重新整合，再以非常新穎的形式展示出來。這樣一來，不但能夠極大地滿足茶包裝設(shè)計的文化性，也滿足了消費者本身的個性化需求，使茶包裝設(shè)計不僅具有典雅的氣質(zhì)，也擁有時代的特征。 重視茶葉與茶文化的融合 整體來看，現(xiàn)代茶文化設(shè)計創(chuàng)意思維發(fā) 展進程，是基于東方文化的背景下，逐漸發(fā)展進化為一種充滿了現(xiàn)代化氣息的茶文化。因此，在茶包裝的設(shè)計環(huán)節(jié)上，一定要充分重視在文化的背景下實施具體設(shè)計。換句話說，設(shè)計人員無論是從創(chuàng)意思維上抑或是到實際的包裝造型結(jié)構(gòu)上，都需要一目了然地顯示出茶葉這一傳統(tǒng)商品的文化地位。有鑒于此，現(xiàn)代的茶葉市場上的包裝，可以充分運用包裝技術(shù)上的諸如造型、色彩、裝飾等各個程序來設(shè)計具有文化意味的藝術(shù)設(shè)計。如上述所提，關(guān)注茶包裝的意境之美，強化茶包裝設(shè)計中的文化審美屬性。不僅如此，創(chuàng)意思維茶包裝設(shè)計中所蘊含的茶文化屬性，在表現(xiàn)手法上也需 要做到不拘一格，以實現(xiàn)包裝功能和意境傳達的統(tǒng)一性、一致性，使得包裝設(shè)計從最初單一的現(xiàn)實實用的需求，提高到一種比較深刻的文化需求。在確保物品價值不遭遇外界破壞的基礎(chǔ)上，提供消費者更多的人文關(guān)懷。這也能更好地展示出我國傳統(tǒng)文化的博大精深，最大限度上體現(xiàn)我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的創(chuàng)意思維與獨特屬性，體現(xiàn)出真正意義上的文化傳承、文化創(chuàng)新以及文化超越。 重視生態(tài)美學的運用 設(shè)計師在對茶葉實施基于創(chuàng)意思維的茶包裝設(shè)計過程中，不僅需要傳承茶葉原本所存在的“綠色”“生態(tài)”的氣質(zhì)，也需要充分展 示茶葉的價值特色；設(shè)計人員需要在設(shè)計的每一個單元上最大限度上展示出物品本身具有的“綠色”的屬性，即生態(tài)美學。優(yōu)質(zhì)的包裝不僅具有很客觀的珍藏價值，更可以借用包裝重復(fù)使用，不僅極大地節(jié)約了包裝成本資源，在一定程度上也更好地弘揚了茶文化。如今，隨著環(huán)境危機的態(tài)勢愈發(fā)嚴重，現(xiàn)代人已經(jīng)越來越重視可持續(xù)發(fā)展的理念，特別是對改善生態(tài)環(huán)境的空前重視。在各個行業(yè)產(chǎn)業(yè)、各個領(lǐng)域的市場中，“綠色生態(tài)”的包裝樣式，早已經(jīng)被市場證實能夠獲得購買者的青睞，在確立市場競爭地位中，具有一定的優(yōu)勢。故而，設(shè)計人員應(yīng)當積極地學習“綠色”設(shè)計的 技術(shù)，并恰如其分地復(fù)合到包裝設(shè)計中，以此來更好地融入國內(nèi)外茶葉消費的需求。創(chuàng)意思維的茶包裝材料選擇上，不僅要降低費用，也應(yīng)當盡可能地降低包裝產(chǎn)生的垃圾對環(huán)境的破壞，以更好地提升市場聲譽、引導客戶、滿足客戶對茶商品自身的價值需求與審美需求為重點。并且，對茶產(chǎn)品在運輸、銷售等環(huán)境力求衛(wèi)生、安全，以此為基礎(chǔ)來開展茶葉的綠色包裝設(shè)計。在保證包裝材料防潮功能、隔絕空氣、保鮮的基礎(chǔ)上，設(shè)計人員在選材層面上應(yīng)盡量擇取部分可以被很好降解的、可以反復(fù)利用、并且對生態(tài)環(huán)境不會產(chǎn)生污染的復(fù)合型材料。例如，竹材料等。在茶包裝設(shè)計中 應(yīng)當盡量選取一些適當?shù)娜萜?，并對其實施現(xiàn)代化科技處理，以消除在生產(chǎn)中所導致的生態(tài)環(huán)境污染。 4 結(jié)束語 綜上所述，茶是民族屬性非常明顯的商品，充滿文化元素。有鑒于此，設(shè)計人員在設(shè)計過程中，可以盡可能地將自身的視域集中在我國的本土文化中，囊括傳統(tǒng)文化的精華并結(jié)合現(xiàn)代化的工藝予以輔助和實現(xiàn)這一設(shè)計。在茶包裝設(shè)計上，設(shè)計人員還可以合理的運用美學的平衡，重視外在與價值的和諧統(tǒng)一，更加完美地契合不同消費者不同層面上的情感需求。強調(diào)風格化的設(shè)計，豐富設(shè)計魅力。在茶葉素材的擇取上，例如體現(xiàn)這一茶葉產(chǎn)地風光， 抑或是想要強調(diào)茶葉屬性形態(tài)等都一定要緊密圍繞在茶葉自身價值上展開設(shè)計定位，以此避免給消費者造成浮夸、表里不一的惡劣印象。惟其如此，方可使消費者對茶葉企業(yè)的商品以情感上的信任與肯定。 參考文獻 : [1]陳莎 .符號學原理在藥茶包裝設(shè)計中的應(yīng)用研究 [J].藝術(shù)科技 ,2021,25(12):124+196. [2]萬文瑞 .基于中國繪畫元素的茶包裝設(shè)計研究 [J].包裝工程 ,2021,12(18):112115. [3]肖玲 .生態(tài)包裝視角下的武夷巖茶包裝設(shè)計 [J].集美大學學報(哲學社會科學版 ),2021,12(3):2831. [4]謝青君 .“綠色”概念對我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響 [J].現(xiàn)代企業(yè)教育 ,2021,11(23):7475. [5]茍曉琛 .淺析民族文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響 [J].中國包裝 ,2021,12(4):3234. 第四篇：淺析現(xiàn)代藝術(shù)運動對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響 畢業(yè)論文 (1) 論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)運動平面設(shè)計 論文摘要：繪畫和設(shè)計是藝術(shù)的重要組成部分，兩者雖屬于不同的門類，卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面，繪畫和設(shè)計是互為作用，互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派，它是一種復(fù)雜的社會思潮的體現(xiàn)，深刻地影響了西方社會的意識形態(tài)，同時也影響到其它領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計提供了豐富的、更多的形式語言，促進了平面設(shè)計的表達和新風格的形成，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的營養(yǎng)。由此，現(xiàn)代平面設(shè)計在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。 20世紀是一個無法比擬的時代，各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象，它幾乎很難用一種風格和形式進行描述，也很難用傳統(tǒng)的觀念進行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展，不但對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了巨大的沖擊，同時也為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在 1907 年到第二次世界大戰(zhàn)期間，在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運動，是針對傳統(tǒng)藝術(shù)而進行全面、徹底的藝術(shù)革新運動不僅是對人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價值觀、服務(wù)對象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達媒介的徹底改變，而且也為現(xiàn)代視覺設(shè)計領(lǐng)域注入了新的活力，極大地豐富了招貼設(shè)計的視覺語言。 一、立體主義 立體主義運動從 1908年開始，一直延續(xù)到了 20世紀 20年代中期，是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動，它不僅對 20 世紀初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響，導致了新藝術(shù)運動的出現(xiàn)，并且對平面設(shè)計從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。 主要代表人物是帕布羅畢加索和喬治布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個不同的源泉，一個是非洲的原始藝術(shù)形式，特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物；另一個是保羅塞尚的靜物和風景繪畫。 20 世紀初，當人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時，畢加索在 1907 年向世人展示了“第一件有立體主 義傾向的作品 —— 《亞維農(nóng)少女》，人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了，這是向傳統(tǒng)的審美觀進行的尖銳挑戰(zhàn)。因為立體主義“否認了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的，兩度空間的畫面。明暗、 光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)”。 立體主義運動分為兩個階段，第一個階段是 1908 年到 1912 年，這時期基本上是畢加索和布拉克的二人活動，后來影響到其他青年藝術(shù)家進行嘗試，逐漸形成一個國際運動。他們分析繪畫中的各種基本組成元素 ，對于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則，在繪畫上逐步走向理性分析的方向，稱為“分析立體主義”時期。畢加索還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上，受他影響的幾個前衛(wèi)雕塑家推動了立體雕塑的形成。 第二個階段是從 1912 年開始的，立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。畢加索開始嘗試使用新的媒介進行拼貼，他在作品中使用舊報紙、海報殘片、廢棄的公共汽車票等，之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料，通過不同材料的組合和造型，達到和諧的藝術(shù) 效果，被稱為“綜合立體主義”時期，開創(chuàng)了繪畫漸新的方向，表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。 立體主義在造型、空間的處理手法上，新材料的運用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來了新的啟示。在進入了綜合立體主義階段后，利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個新的形象，開始使用拼貼來進行表現(xiàn)，強調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替，新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象，創(chuàng)造出新的平面設(shè)計語言。抽象的幾何形態(tài)，多視角的畫面