【文章內(nèi)容簡介】 從而使他們能解決在他們的成長過程中必然會遇到的的各種問題?！泵總€人都有著本能的求知欲，解決問題的欲望，教育者所要做的就是提供條件，激發(fā)學生解決問題的欲望。 我們現(xiàn)在的教育有考慮過學生的幸福體驗嗎 ?教師備課往往只是關(guān)注知識的設計與傳授，課堂上也很少關(guān)注學生求知以外的需求。高中的學生有幾個能說自己學習是幸福的呢？家長在全力給孩子提供良好的物質(zhì)保障之外，幾乎不能站在孩子的角度去理解和體會。試想，如果我們本著“教育帶來美好生活”的理念去思考教育，做教育，從孩子的視角，從孩子的層次去設計課堂，傳授知識，結(jié)果會是多么溫暖。沒有幸福體驗的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學生，但絕對培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。 高中教師為了學生的“大學夢”兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨地 付出，教師們喊“累”；孩子們每天在教室坐十幾個小時，孩子們喊“累”。現(xiàn)在有幾個孩子能說我因為學習的樂趣而喜歡呢？學習除了考上理想大學，還有什么意義？他們幾乎沒有機會和能力去思考學習對于自己的真正意義。他們以及家長，甚至全社會可能就是簡單的認為，考上大學就是最偉大的目的，考上名校的話，這個孩子就是最優(yōu)秀的。事實是這樣嗎？ 羅素在書中還提出教育的目的應當是培養(yǎng)人的理想品性。這種理想品性包含了四種基本元素：智慧、勇敢、敏感以及活力。勇敢對于克服種種困難、障礙，樹立一個人的獨立性，鑄就人類美好生活的可能性； 敏感對于匹夫之勇有補偏求弊之功，但是必須適度，敏感的理想發(fā)展形式是同情，盡管世上不缺純自然的同情，但這還有待于進一步的發(fā)展使其擴充到更高的層次和更廣的范圍?；盍κ且环N生理而非生物素質(zhì)，更是一種人類心理素質(zhì)，它能使人情緒飽滿而睿智，增強人們對外部世界的興趣，理想品性的最重要一項是智慧。沒有智慧，我們這個復雜的現(xiàn)代世界就就沒有了有別于動物世界的基礎，更不用工業(yè)文明的存在。智慧能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹R，要想使知識富有成效，就必須與正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成觀察的習慣、相信知識的可能性 、耐心、勤勉以及敏感、勇敢等品質(zhì)。社會的良性發(fā)展，需要一批又良知和責任的社會公民，羅素提到的四個基本元素，教育中我們重視的只有智慧，或者還成不稱不上智慧，只是知識。 “即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人?！蔽覀儜撋钚沤逃牧α浚Πl(fā)揮真正教育的力量，讓教育變得有樂趣，有智慧，有生命力，這種教育下培養(yǎng)出的學生的內(nèi)心將會充滿著“生命、希望和喜悅”，引領學生走向美好生活，我們做教育的也就享受了美好生活。 第五篇：《教育和美好的生活》讀后感 本書在 1931 年首先由柳其偉 譯為中文名為《羅素教育論》；后又出版過一個經(jīng)過刪節(jié)的中譯本；本譯本則嚴格按照原版譯出，保持了原書的全貌。為了幫助一般讀者理解本書，譯者作了一些注解。下面由給大家整理《教育和美好的生活》讀后感，歡迎大家閱讀參考！《教育和美好的生活》讀后感 1 《教育與美好生活》是英國哲學家羅素關(guān)于早期兒童教育的一本書。書中字里行間充滿著辯證的色彩。這本書雖是理論性的，但讀起來絲毫不覺得無趣，反而有種令人豁然開朗的感覺。又讓人感覺如飲甘露，如沐春風的感覺。作者對任何一種理論、觀點的分析都未全盤否定或肯定，而是抽絲剝繭般地 細致分析，取其精華去其糟粕。作者指出的教育中存在的問題，今天仍然普遍存在。現(xiàn)將精彩之處做摘錄： 人類只有通過想象才能領略未來世界的模樣，否則“進步”將變成機械的和不足掛齒的。 書中有個故事令人深思，契科夫的叔叔教小貓捉老鼠，小貓不會捉老鼠，對老鼠不理不睬，于是叔叔打了小貓一頓。第二天、第三天、第四天??天天如此。最后小貓見了老鼠就直冒虛汗，顫抖不已，逃之夭夭。小貓是正常的一只貓。而我們每個人，都和這只小貓是一樣的，一味的懲罰只能使教育效果適得其反。 正確的約束并非產(chǎn)生于外部的強制，而 是產(chǎn)生于使人自然地去從事那些喜歡的而非厭惡的活動的心里習慣。 中國的教育產(chǎn)生了安定與藝術(shù)，卻不能產(chǎn)生進步與科學。這是將近一百年前的判斷，現(xiàn)在看來，中國還是有變化的，而且已經(jīng)截然不同，甚至倒過來了。 中國的文人墨客顯得過分多疑和懶散，而日本的教育產(chǎn)品又顯得過分教條和強悍。 須知教師愛學生應當勝過愛國家或愛教會，否則他絕難成為一名理想的教師。要把學生當人看。理想品格的根基：活力，勇敢，敏感以及智慧。 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢與勃然大怒是極為相似的情緒，那種表現(xiàn)出激怒的人何曾具備最無畏的勇氣。 智力生活的自然基礎是好奇心，即使在動物身上，我們也可發(fā)現(xiàn)好奇心的最原始形式的表現(xiàn)。 從一開始起，任何時候都不能將孩子看作是家里圈養(yǎng)的小動物。從最早時候就應將孩子當作潛在的成人。 我們通常認為屬于本能的恐懼，其實大多是后天的，如果未經(jīng)成人渲染，它們根本就不會產(chǎn)生。本來沒事，經(jīng)常嚇唬，孩子就害怕了。 對危險的合理理解是必要的，而恐懼則大可不不必。 戰(zhàn)勝恐懼的經(jīng)驗是令人心醉神迷的體會。它易于喚起孩子的自豪感：當他因勇氣而博得贊許時，將終日喜形于色。 害羞是膽怯而令人沮喪的一種表現(xiàn)形式，起因部分是因為同陌生人交往太少，部分是因須堅守社交禮節(jié)。在中國，這兩種原因兼而有之。 游戲與裝扮在兒童時期乃是生命攸關(guān)的需要，若要孩子幸福、健康，就必須為他提供玩耍和裝扮的幾乎。 如果孩子所有的時間都須有嚴肅的追求，他的精神很快就會崩潰。 殘忍是以將本人的意志強加于人為樂，勇敢則是對個人的不幸不動聲色。 如果教育只是以避免錯誤為主要目的，它只會制造智力上的冷血類動物。我們的考試不正是如此嗎？ 真實和坦率能夠化解困難，而壓制性 的道德訓練的企圖則只會使困難增大。 兒童不是通過痛苦的經(jīng)歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的。 不誠實幾乎都是恐懼的結(jié)果。從小未遭到恐嚇長大的孩子必定誠實，這不是由于道德約束