【文章內(nèi)容簡介】 續(xù)也就成為比游俠活動本身更為重要的現(xiàn)象和事實。崇拜、贊詠游俠的正義人格力量，張揚俠的自由獨立、瀟灑超邁的行為方式，不僅拉近了俠與普通民眾的情感聯(lián)系，而且使俠成為文人創(chuàng)造的對象和精神上儒俠互補理想人格追求的力量淵源。俠通過文人的創(chuàng)造，以文化形象而不是以歷史實存的面貌進入社會文化領(lǐng)域。從歷史實存到文人創(chuàng)造，俠的形象不時徘徊于它本來意義的周圍，甚至出現(xiàn)偏離，但文人創(chuàng)造中賦予俠的社會公正、道德、良知等人文精神，使俠不但從歷史實存變?yōu)橐环N文學(xué)形象，而且從文學(xué)形象又演變?yōu)槌醯赖潞头傻纳鐣x力量。 極目古今話短長 正如馮友蘭先生在 《 新時論 》 中說：“所謂‘行俠仗義’的人所取的行為標準，在有些地方都比社會道德所規(guī)定者高。 ……‘ 施恩不望報’是道德的行為，‘施恩拒報’即是超道德的行為了?！边@也許是兩千多年來俠留給我們的豐厚遺產(chǎn) —— 流淌在中華民族血脈中永不磨滅的俠義觀念。因此，俠的觀念和行為是一種道德觀念和行為，傾向于從文化價值觀念上作道德評價，這是從中國俠的歷史文化變遷中得出的一個較為客觀的標準，不管俠的行為和觀念是不道德的、道德的、還是超道德的。 極目古今話短長 從文化史的角度看，魏晉以后，俠文化的傳承和延續(xù)成為比游俠活動本身更為重要的現(xiàn)象和事實，俠的文學(xué)形象體現(xiàn)著比俠的歷史實存更為深厚的社會意義和文化意義。而這一文化現(xiàn)象的直接開端就在魏晉六朝。文人為什么要鐘情于俠，當然有很復(fù)雜的社會文化、文學(xué)及自身的原因，但俠相異于知識分子的一種人格魅力和行為可能是文人知識分子所缺和最需要“補充”的，也就是人們常說的“儒俠互補”或借俠“豪氣一洗儒生酸”。蔡翔說：“古代知識分子‘發(fā)現(xiàn)’了俠，因為他們首先發(fā)現(xiàn)了自己的匱乏，這匱乏便激起了他們的創(chuàng)造欲望，而他們與俠之間的文化血緣關(guān)系，就很自然地把俠改造成藝術(shù)中的另一個‘自己’” 極目古今話短長 在文學(xué)中表現(xiàn)游俠，漢代文學(xué)只是濫觴。魏晉六朝以來，游俠形象開始大面積走進文學(xué)領(lǐng)域這不但使俠由史家社會意義的價值詮釋開始走向文學(xué)人格精神的藝術(shù)創(chuàng)造，為后世俠文學(xué)和俠的觀念意義的形成開了先河，而且使俠的社會存在包含了人們認可的社會價值意義，也使俠不致于消殞在史家放棄后的歷史文化長河中。 魏晉六朝文人以樂府詩的藝術(shù)形式，使俠通過文人的“揚棄”成功地走進了文學(xué)殿堂。在這一創(chuàng)造過程中，詩人們對歷史實存的游俠進行了一系列的藝術(shù)加工和形象設(shè)計。 極目古今話短長 以功業(yè)意識和國家觀念改造和替代了諸如以武犯禁、匿亡藏奸、剽攻掘盜等不合道義和法禁的行為，賦予了俠的文學(xué)形象更有社會價值和道德價值的思想內(nèi)涵，將俠的勇力引向為國為民建功立業(yè)的價值觀念中。同時，又保留了俠者諸如言信行果、以諾必誠、赴士厄困等司馬遷 《 史記 》 中所揭示的富含道德力量和價值的人格精神，并將其直接附麗于俠的功業(yè)意識和國家觀念中，使俠的文學(xué)形象取得了廣泛的社會意義和文學(xué)價值。而對歷史實存?zhèn)b個人生活行為中某些超邁方式的擇尚和夸大描寫，又使這一文學(xué)形象富含時代生活氣息，取得了極高的藝術(shù)審美價值。 極目古今話短長 唐代是俠和俠文化史上極為重要的歷史時期。其突出的標志有兩個：一是唐代完成了俠由古典貴族型向近代世俗民間型的轉(zhuǎn)換。唐及唐前的俠盡管在精神風(fēng)貌和行為方式上有時代的差異，但其主體精神和行為觀念、任俠方式卻一脈相傳，并以上層社會文化圈為主體。無論戰(zhàn)國兩漢的公卿貴族門客中的游俠、刺客，還是兩漢豪俠及與上層豪貴相互交通的布衣、閭巷之俠、魏晉六朝的豪俠及其貴族游俠少年，俠及游俠行為的貴族色彩和政治色彩極濃。民間游俠并不是這個時期俠和俠風(fēng)的主流。唐以后俠及俠風(fēng)的主體已流向民間社會和綠林，極具江湖文化色彩。二是俠文化史上，唐代完成了俠由史家立傳到文人歌詠的過渡。東漢后正史不傳游俠，魏晉文人積極地選擇了俠，成為詩歌的表現(xiàn)主題之一。 極目古今話短長 唐人繼承這一傳統(tǒng)，以其恢宏的時代精神和豐富的藝術(shù)形式，將詠俠詩的創(chuàng)作推向了高峰。但與史傳相比，詩歌中表現(xiàn)游俠行俠并不是其所長，借以抒情則可，而不能盡現(xiàn)游俠行為的全過程。于是，唐人便開始將游俠主題向小說創(chuàng)作引進。晚唐豪俠小說創(chuàng)作的繁榮和成熟，宣告了唐人的創(chuàng)造游俠由詠俠詩向豪俠小說藝術(shù)轉(zhuǎn)換的成功。唐人在豪俠小說中成功地塑造了眾多的豪俠形象，反映了廣闊的現(xiàn)實人生，為文學(xué)中表現(xiàn)游俠開拓了寬廣的藝術(shù)空間，真正完成了俠由史家立傳到文人歌詠的過渡。值得注意的是，唐人對俠的“義”化改造很重視，這是魏晉六朝文人不完全具備的。 極目古今話短長 從俠的文人創(chuàng)造歷程看，俠的最后歸宿就是“義俠”。而這樣的創(chuàng)造在唐代就很明確地提出，并作為豪俠的象征。這方面內(nèi)容除了唐人詠俠詩中提到，豪俠小說作者在小說結(jié)尾的議論中經(jīng)常以“義”相涉外，李德裕 《 豪俠論 》 就是明確的號召。 《 豪俠論 》 中說：“夫俠者，蓋非常人也。雖以然諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非不成，難兼之矣?！? 李德裕此論標舉“義非俠不立，俠非義不成”，謂真?zhèn)b須“義氣相兼”。此論的出現(xiàn)，標志著“義俠”的嶄露頭角，在中國俠的“義化”創(chuàng)造中具有劃時代的意義。 極目古今話短長 總之，從魏晉六朝到唐代，文人選擇了俠，創(chuàng)造了俠，以時代精神的張揚和正義觀念的澆灌，以富含時代內(nèi)容和俠義精神的詩歌、小說的成功創(chuàng)作，在文學(xué)中開辟了俠的新天地，樹立了俠的正義觀念和人格精神，完成了俠由史家立傳到文人歌詠的文化創(chuàng)造。 在俠和俠文化的發(fā)展中，唐代是一條分水嶺。如果說唐及唐前的俠和俠文化更多地體現(xiàn)著貴族文化色彩，上層社會包括帝王將相崇尚任俠，俠也被作為品評人物、晉身仕途的一種手段和譽論工具，那么宋以后則轉(zhuǎn)向了民間社會和世俗生活領(lǐng)域，更多地體現(xiàn)著民間文化色彩。這種轉(zhuǎn)型的主要原因，恐怕還在于宋以后中國封建專制主義的進一步加強，法禁文網(wǎng)收疏為密。 極目古今話短長 加之魏晉六朝以來上層貴族任俠風(fēng)氣多輕薄奢浮之風(fēng)，因而宋以后統(tǒng)治者不提倡任俠。同時，宋、元、明、清各代也是俠的“義化”改造的完成期，在改造中，文人將俠引向廣闊的世俗生活領(lǐng)域，表現(xiàn)俠世俗社會中的俠義行為，賦予了俠和俠文化濃厚的民間文化精神， (諸如民間的道德觀、正義價值觀等。 )使俠由魏晉六朝及隋唐上層貴族及其子弟的優(yōu)游生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g世俗社會公道、正義的主持者和大眾崇拜的英雄。俠經(jīng)文人的“義化”改造和文學(xué)的創(chuàng)造、定型，從世俗走向正義，進入了廣大民眾的思想觀念中。 自魏晉六朝以來，文人對俠的義化改造漸次邁時，至唐已開始成為一種自覺的理性創(chuàng)造，但這一正義化的過程卻是宋以后才完成的。 極目古今話短長 較濃，因而文人對俠的改造重在政治領(lǐng)域，將以武犯禁的游俠通過功業(yè)、國家民族觀念變?yōu)橛⑿酆凸Τ?，合法地引入正統(tǒng)社會和文學(xué)創(chuàng)作中。而宋元明清時期，都市社會的發(fā)達與城市文化的繁榮，游民的大量存在與武林、綠林等民間社會的興盛，改變著俠和俠文化的存在。由于俠以市井民間社會為主要存在方式，社會盜賊和惡勢力的大量存在，因此文人的義化內(nèi)容就頗含世俗色彩，注重“路見不平，拔刀相助”的民間俠義精神和社會倫理道德的注入，甚至世俗人情亦有吸納。將俠改造成了符合儒家社會倫理道德和君臣觀念的“正義之俠”，俠不但成了忠、孝、節(jié)、義的模范，而且成了輔法安良的英雄 (功臣 )和民間崇拜的偶象。 極目古今話短長 宋元明清俠的社會存在和行為的一個共同點是民間世俗性。而這時俠由世俗走向正義，除了客觀的社會現(xiàn)實，民間正義精神的濡染外，宋元明清文人的正義化改造也是舉足輕重的一環(huán)。與魏晉六朝和唐代文人不同的是，宋元明清文人對俠的正義化改造的手段主要是俠義小說和評論。④在這些小說、評論中，作者將俠引向廣闊的世俗生活，在世俗生活諸多的不平中塑造俠的正義人格，唐人豪俠小說中的志怪色彩大大減少甚至完全退出。這時雖也有詠俠詩和戲曲創(chuàng)作，然而已不是主要的改造形式，且貫穿其中的精神與俠義小說一脈相承。除了俠義小說的創(chuàng)作外，在這個時期文人的一些評論性文字中，也較多地出現(xiàn)對俠的評論，它和小說一起，促進了俠的觀念意義的形成和確立。 極目古今話短長 相對而言，宋人在俠義小說中注重對俠在世俗生活中“路見不平，拔刀相助”的俠義精神的塑造。明代文人則在廣泛的世俗生活中滲透俠義精神，注重在社會倫理道德方面，將俠塑造成忠孝節(jié)義的楷模。清代文人讓俠直接追隨清官輔法安良，將俠塑造成社會正義、公理、法律的維護者。清官與俠的相互倚重，已明確表現(xiàn)出文人對俠的正義價值的肯定和義俠改造的最終完成。而這個時期文學(xué)作品中已出現(xiàn)許多以俠為修飾語的詞匯，諸如俠義、俠氣、俠情、俠膽、俠性等等，它說明，“俠”這個詞已由單純的名詞發(fā)展為具備了正義內(nèi)容和修飾功能的形容詞。作為修飾性語素在詞匯中的廣泛運用，也意味著俠已不僅僅用來指稱某一類人物、形象或心理氣質(zhì)，已成為人們觀念意義中的一種價值用語。 極目古今話短長 明人在使俠由世俗走向正義，樹立俠的觀念意義時，借助了詠俠詩、俠義小說和評論等廣泛的文學(xué)形式，除了一脈相傳的正義觀念外，也賦予了俠富有世俗色彩的倫理道德方面的廣泛內(nèi)容。而長篇章回體俠義小說的成功創(chuàng)作，使作家能夠?qū)⑦@一切付諸于俠客形象的創(chuàng)造。 明人在使俠由世俗走向正義，樹立俠的觀念意義時，借助了詠俠詩、俠義小說和評論等廣泛的文學(xué)形式，除了一脈相傳的正義觀念外，也賦予了俠富有世俗色彩的倫理道德方面的廣泛內(nèi)容。而長篇章回體俠義小說的成功創(chuàng)作，使作家能夠?qū)⑦@一切付諸于俠客形象的創(chuàng)造 極目古今話短長 清代是俠義小說創(chuàng)作的繁榮期。清代文人繼承明代白話俠義小說的傳統(tǒng)，在對俠的正義化改造中，將俠義與公案、言情、劍仙等相結(jié)合，形成清人白話俠義小說的時代特色。夠反映清代文人的俠義觀念，代表清代文人對俠的義化創(chuàng)造主流的卻是俠義公案小說和俠義言情小說。 從內(nèi)容上來看，這類小說都是同一主題，只是案子不同而已。在這些小說中，作者都揭示出清官和俠義之士聯(lián)合的前提，那就是權(quán)貴奸臣和黑惡勢力的存在。而清官的秉公執(zhí)法，俠士的超絕武藝和正義精神，也就成為鏟除黑惡勢力，輔法安良必不可少的兩個條