【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 總之，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”，作為“任務(wù)”的，是命題中的“問(wèn)題”；“驅(qū)動(dòng)”學(xué)生作文的，是“問(wèn)題”帶給他們的 思考，要做出由表及里，由此及彼，由因及果，由果溯因；兩相對(duì)照，比較優(yōu)劣，分辨剖析，權(quán)衡取舍等思考?！咀魑摹? 地面步行與云端跳舞 隨著科技進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)世界日臻完善，人類(lèi)在虛擬世界歆享到的便利、領(lǐng)受到的精彩愈來(lái)愈多，因而也把更多的時(shí)間、精力投放在虛擬世界。當(dāng)?shù)皖^族日甚一日地?cái)U(kuò)大著編制，實(shí)體商業(yè)日漸萎縮，??真實(shí)的世界似乎離人類(lèi)愈來(lái)愈遠(yuǎn)。 想起維特根斯坦的箴言：“我貼在地面步行，不在云端跳舞?！泵鎸?duì)虛擬世界的不斷“膨脹”，地面步行與云端跳舞，無(wú)疑成了困擾現(xiàn)代人類(lèi)的一樁煩心事。我以為，地面步行 ，即緊貼著的真實(shí)世界是我們生存與發(fā)展的基石，在此基礎(chǔ)上，自主、合理地歆享虛擬世界的便捷、領(lǐng)受虛擬世界的精彩，并致力于利用虛擬世界來(lái)促進(jìn)真實(shí)世界趨于更美好，這是解決這一煩心事的最好的策略。 (明確提出中心論點(diǎn)） 真實(shí)的世界與虛擬的世界并非兩個(gè)世界。（分論點(diǎn)一，也是闡明原因）我們通過(guò)虛擬的世界完成的是真實(shí)世界里的一部分生活和工作，虛擬世界可以讓我們?cè)谕瓿蛇@部分生活和工作時(shí)，感受到與前人不一樣的便捷和精彩。但虛擬世界不可能讓我們完成所有在真實(shí)世界里要完成的生活和工作，因此，現(xiàn)代人類(lèi)的雙腳依舊得貼在真實(shí)世界里 “行走”，虛擬世界的“云端”僅供暫且“跳舞”。（緊扣中心觀點(diǎn)）虛擬世界不過(guò)是真實(shí)世界的一部分。（分論點(diǎn)二，也是闡明原因）我們既然活在真實(shí)的世界，面對(duì)虛擬世界，拒絕排斥，固然幼稚可笑；將虛擬世界等同于真實(shí)世界，同樣幼稚可笑。火車(chē)、汽車(chē)改變了人類(lèi)的運(yùn)輸方式，但肩挑背扛依舊存在，雖然只要有條件許可，人類(lèi)總會(huì)選擇有效率的運(yùn)輸方式。盡管有了火車(chē)、汽車(chē)，人類(lèi)還是沒(méi)有失去雙腳行走的功能，這表明火車(chē)、汽車(chē)只是部分代替了人類(lèi)行走的功能 —— 世界級(jí)的賽車(chē)手，也免不了每天得用腳走走。同樣的道理，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的虛擬世界深入至我們?nèi)粘Ｉ?的許多層面，給我們提供了諸多便捷、精彩，但離了真實(shí)世界，虛擬世界的便捷、精彩便會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。我們的網(wǎng)購(gòu)，離不開(kāi)快遞小哥頂風(fēng)冒雨的“行走”；我們的網(wǎng)診，離不開(kāi)醫(yī)生在眾多病患臨床診治中的“行走”；我們的網(wǎng)游，離不開(kāi)地理工作者們跋山涉水的“行走”；??虛擬世界的“云端跳舞”，無(wú)不基于貼著真實(shí)世界的“地面行走”。（緊扣中心觀點(diǎn)）因此之故，我誠(chéng)摯地相信，只有熱切地?fù)肀д鎸?shí)世界，貼著地面行走，感受真實(shí)世界的陽(yáng)光雨露、風(fēng)霜雷電，現(xiàn)代人類(lèi)才能自主、合理地歆享、領(lǐng)受來(lái)自虛擬世界后便捷和精彩，從而能暫且在“云端跳舞 ”。（文章結(jié)尾，再次突出強(qiáng)調(diào)中心觀點(diǎn)，反復(fù)突出強(qiáng)調(diào)使得中心觀點(diǎn)更加的鮮明突出?。? 【作文二】 對(duì)虛擬的科技世界，保持適當(dāng)?shù)木嚯x 當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，為我們創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的虛擬世界。觀古今于須臾，聯(lián)中外為一體。足不出戶，可神游世界；人不離屋，可物購(gòu)天下。作為人，似乎從來(lái)沒(méi)有如此自由過(guò)，便捷省力過(guò)。我們似乎已經(jīng)離不開(kāi)這個(gè)虛擬的世界。虛擬的科技世界已經(jīng)成為我們生活中的一部分了！ 但是，我要說(shuō)：對(duì)于這個(gè)虛擬的科技世界，我們要保持足夠的警惕和距離。 (明確提出中心論點(diǎn)，即“是 什么”） 看看我們?cè)S多人吧。他們是當(dāng)今虛擬世界最充分的享用者：網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)聊天，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，網(wǎng)絡(luò)炒股??。網(wǎng)絡(luò)幾乎改變了他們的生活方式。網(wǎng)絡(luò)如水，他們好比水中一天到晚游來(lái)游去的魚(yú)。沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，他們幾乎無(wú)法生活。（陳述現(xiàn)狀） 物極必反。虛擬的世界改變了一些人的生活方式的同時(shí)，也改變了他們的生命狀態(tài)，精神狀態(tài)。他們?cè)诔浞窒硎芴摂M世界的同時(shí)，他們的生命和精神也被虛擬化了，成了科技世界的一部分。而作為人之為人的東西逐漸喪失了??人被異化了，人成了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的奴隸！ 手機(jī)不離手，網(wǎng)絡(luò) 必須有。人際關(guān)系淡漠，家庭親情漸冷。失去道德監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)犯罪滋生。網(wǎng)絡(luò)漸漸使人失去精神的家園，失去靈魂，正成為情感冷漠，靈魂空無(wú)的行尸走肉。（闡明虛擬科技所帶來(lái)的后果） 我們必須明白一個(gè)基本的道理：人之所以為人，不僅僅因?yàn)槿怏w的碩壯或者舒適，而且更因?yàn)榫竦慕】岛挽`魂的高貴。如果一個(gè)人，連精神和靈魂都沒(méi)有了，那還是個(gè)人嗎？ 這使我想起歌德寫(xiě)的《浮士德》：魔鬼梅菲斯特與浮士德打賭。梅菲斯特愿聽(tīng)從浮士德的差遣，但只要浮士德說(shuō)，你真美啊，請(qǐng)停一下時(shí)，他的靈魂就歸魔鬼所有。當(dāng)前我們所擁有的無(wú)所不能的虛 擬科技世界，多么像魔鬼梅菲斯特??！它正在漸漸地攫取我們的靈魂。我們?cè)趺茨懿粚?duì)它保持警惕和距離呢？（舉例論證） 2500 年前先哲老子曾說(shuō)，小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。老子早就看到了科技的進(jìn)步給社會(huì)帶來(lái)的異化效應(yīng)。時(shí)至今日，我們固然不能像老子那樣對(duì)現(xiàn)代科技全盤(pán)否定排斥，但我們卻可以把它作為我們生活的工具，又不為它所束縛控制。我們必須強(qiáng)大我們的精神和靈魂，以對(duì)抗日益增長(zhǎng)的虛擬科技世界的誘惑和控制力。（舉例論證）（文章的主體是論證“為什么”） 為此，我們要走出去，和大自然親近，享 受返歸自然的快樂(lè)；我們要回歸家庭，與親人團(tuán)聚，享受天倫之樂(lè)；我們要參加各種活動(dòng)，比賽，鍛煉身體和意志；我們要讀書(shū)，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)智慧。我們要參加愛(ài)心接力活動(dòng)，用愛(ài)的甘霖滋潤(rùn)心靈??面對(duì)洶涌發(fā)展的虛擬科技世界，像老子一樣，全盤(pán)否定，嫉如寇仇，固然是我們不足取的；但是像有些人一樣，全盤(pán)接受，化身為奴，使靈魂淪陷，也是