【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 思其反” —— 《祝?！放c《傷逝》中女性的婚姻戀愛(ài)悲劇對(duì)比與總結(jié) 陳丹青說(shuō)魯迅先生寫的東西很好玩，而且這特點(diǎn)尤其以他塑造的女性形象最為突出。不錯(cuò)，先生在小說(shuō)中塑造的女性形象都極有個(gè)性：無(wú)論是典型的農(nóng)村封建婦女祥林嫂，還是進(jìn)步女知識(shí)青年子君，抑或是在這些所有女性形象中抽象出的一個(gè)神話形象嫦娥。但無(wú)一例外，她們或多或少的有著婚姻戀愛(ài)悲劇。 早已聽(tīng)說(shuō)過(guò)《祝?！匪枋龅囊恍埲痰臇|西：封建禮教、世俗、迷信以及種種對(duì)女子的殘害??在本學(xué)期讀完后，更是感嘆魯迅在塑造女性形象的 獨(dú)特之處。形象何來(lái)？悲劇何來(lái)？這對(duì)我們的生活有何啟發(fā)？我想結(jié)合之前我讀過(guò)的《傷逝》和國(guó)外的一些有關(guān)愛(ài)情的著作進(jìn)行對(duì)比分析。 一、《祝?！分邢榱稚┑男蜗笈c悲劇來(lái)源 《祝?！分械南榱稚┦桥f中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞能干，勁兒大，生的模樣還周正，從這幾點(diǎn)來(lái)看，她具備農(nóng)村婦女的很多優(yōu)點(diǎn)。似乎本該有個(gè)自給自足的幸福生活才對(duì)的呀！ 她的悲劇來(lái)源于封建社會(huì)的道德習(xí)俗。從早年為了保護(hù)自己的寡婦的“貞節(jié)”，偷瞞家人，出山打工，不愿改嫁。到后來(lái)的改嫁，“一頭撞在香案腳上”，到年紀(jì)輕輕的丈夫斷送在 傷寒上，“那孩子又給狼銜去了”，再到逢人便講“阿毛”的故事，切切的問(wèn)“我”人死之后，究竟有沒(méi)有魂靈，受了柳媽的慫恿，在土地廟捐了門檻。最終在一個(gè)“祝?！钡囊雇硭廊?。 祥林嫂所做的這一切或許只是希望博得一點(diǎn)同情，亦或者是想要在心靈上得到某種救贖。她執(zhí)著地尋找一切機(jī)會(huì)訴說(shuō)，她需要分享她的寂寞，她需要得到某些關(guān)懷與理解。但是，“她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄；但從人們的笑影上，也仿佛覺(jué)得這又冷又尖，自己再?zèng)]有開(kāi)口的必要?！? 她受到的迫害是因?yàn)榉饨ǘY教，她自 身的反抗也還是順?lè)Y教。要出山打工，初看是祥林嫂自由主義的覺(jué)悟，謀生存，求發(fā)展，這是進(jìn)步。但是她沒(méi)有，她是為了一張“臉”，一張?jiān)谌藗冏熘邢鄠鞯摹澳槨薄Ｖ劣跒槭裁匆烂o(hù)住這張臉，我想，連她自己也說(shuō)不清楚。這恰恰戳到了祥林嫂悲劇的一切根源，在魯鎮(zhèn)，所有的人都是道德習(xí)俗的奴隸并以共同遵循的道德習(xí)俗來(lái)衡量處于魯鎮(zhèn)小社會(huì)中的每一個(gè)人，祥林嫂是這里的一員，她也被這“吃人”的禮教主宰了。在這場(chǎng)道德的謀殺中，是禮教剝奪了祥林嫂守寡的權(quán)利，也是禮教給祥林嫂扣上了不夠有“貞節(jié)”的帽子，這究竟是怎樣的荒謬和悲哀啊！然而祥林嫂到死之前還在為捐了門檻而沾沾自喜，以為可以得到人們的原諒。她將別人的過(guò)錯(cuò)歸咎在自己身上，這不是無(wú)私和寬容，這是無(wú)知的悲哀。 在“祝?！钡难┗ê团诼曋?，祥林嫂“老了”（死了）?！对?shī)》曰：“信誓旦旦，不思其反?！薄靶攀牡┑钡氖窍榱稚┑男叛?，而“不思其反”，這信仰最終卻毀滅了她的一切。 二、《傷逝》中子君的形象以及悲劇來(lái)源 《傷逝》中的子君是典型的，受“五四運(yùn)動(dòng)”影響的進(jìn)步女知識(shí)青年?！皫еu的蒼白的圓臉，蒼白的瘦的臂膊，布的有條紋的衫子，玄色的裙?！蔽恼虏⑽袋c(diǎn)明，但給人的感覺(jué)子君是一 位出身中產(chǎn)階級(jí)的大小姐，她和涓生的愛(ài)情讓人想到卓文君和司馬相如，子君有卓文君的率性和果敢。涓生不僅有司馬的才氣，他們的生活也都不富裕。更重要的是這兩對(duì)有情人都是自由戀愛(ài)。子君的一句：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”倒是有些文君見(jiàn)司馬納妾，洋洋灑灑一首《白頭吟》的明白響亮。 然而看似一個(gè)勇敢聰明的女性，最終卻還是落到情殤命喪的結(jié)局。我認(rèn)為她的悲劇來(lái)源于婚姻愛(ài)情觀的不成熟。子君和涓生的情投意合多半是男女知識(shí)分子之間的欣賞和契合，他們“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)枺?談雪萊??”在那個(gè)年輕氣盛的年紀(jì)，又恰逢一個(gè)命運(yùn)和機(jī)會(huì)撲朔迷離的時(shí)代，同樣的政治主張，良好的文化素養(yǎng)讓他們以為自己找到了可以相伴一生的伴侶，他們只是以為。在那個(gè)新思潮，革命運(yùn)動(dòng)鋪天蓋地的時(shí)代，知識(shí)分子的心有時(shí)是痛苦的，但更多時(shí)候是在激動(dòng)著的。他們知道國(guó)家有難，民族命運(yùn)令人擔(dān)憂，但同時(shí)卻感受到了一種機(jī)遇和責(zé)任。他們爭(zhēng)先融入新的潮流，抨擊一切封建禮教，倡導(dǎo)自由主義精神，當(dāng)然包括自由戀愛(ài)。但最終涓生迫于生活，離開(kāi)了子君，她死了。 讀完這篇文章，難過(guò)傷心或許是有的，但另一種頂濃頂濃的情感久久蔓在心頭：我只覺(jué) 得一種奇異的憤怒和疑惑，到底是什么造成了子君和涓生的悲??？ 我說(shuō)，是她個(gè)人的不成熟。子君和涓生是自由戀愛(ài)，可這自由真的能稱作“自由”嗎？像之前我所論述的，新思潮的席卷，讓青年們興奮激動(dòng)，他們迫切地想實(shí)踐這些令人激動(dòng)的思想理論，他們仿佛看到了在自己的努力下，一個(gè)時(shí)代將被改寫。群體性狂熱削弱了青年們的理性，自由戀愛(ài)在那時(shí)也許更像是一種時(shí)髦，他們是“被自由”戀愛(ài)。然而婚姻關(guān)系不是政治上的“同志”就可以完全替代的?；蛟S思想的默契能讓他們熱戀，但兩個(gè)人過(guò)日子是需要性格的契合。涓生沒(méi)有想到，聰明果敢的子君在婚后 變成了黃臉婆，因?yàn)樗皼](méi)有發(fā)現(xiàn)子君的深處暗暗隱藏著一個(gè)被舊禮制腐蝕的“子君”，這個(gè)“子君”讓她喪失了獨(dú)立性，其實(shí)子君的不成熟也體現(xiàn)在此處，她把婚姻戀愛(ài)當(dāng)成世界的全部，她不斷的讓涓生重復(fù)他的表白。她認(rèn)為婚姻中自己的責(zé)任就是燒菜做飯，養(yǎng)雞養(yǎng)狗。隨著兩人生活的窘迫，她的理想世界崩塌，因?yàn)槌嘶橐鰫?ài)情之外再無(wú)所托，便使她整個(gè)人臨近崩潰，惶惶不可終日。 對(duì)于涓生而言，他的性格決定了他愛(ài)來(lái)的快，負(fù)心來(lái)的也快。不愛(ài)就是不愛(ài)了，可能這是男人和女人在愛(ài)情中最不同的一點(diǎn)了吧。這就是子君的另一個(gè)不成熟之處，她在之前相處 時(shí)沒(méi)有看出涓生自私、懦弱的一面。她只是沉浸在自己的小世界里：有很大很大的房子，有愛(ài)的人，還有“阿隨”、油雞作伴。 魯迅先生說(shuō)：“人必須生活著，愛(ài)才有所附麗?！弊泳∏∈菦](méi)有分清戀愛(ài)和婚姻的關(guān)系而直接導(dǎo)致了她的悲劇。 子君的“信誓旦旦”是涓生和子君對(duì)彼此愛(ài)戀的承諾，“不思其反”的是涓生離開(kāi)了子君，而子君死去。 三、《祝福》、《傷逝》以及其他外國(guó)愛(ài)情小說(shuō)的對(duì)比與總結(jié) 在這些涉及女性的小說(shuō)中，魯迅先生的描寫敘述極其細(xì)致，不僅體現(xiàn)出他觀察生活的仔細(xì)，思想的深刻，更折射出他個(gè)人的感情生活。小說(shuō)的一切要素都是為主題而服務(wù)的，而作者每篇文章的主題宏觀來(lái)看又反映了作者個(gè)人的寫作風(fēng)格和思想，更重要的是反映了一個(gè)國(guó)家中的一個(gè)特定時(shí)代的特征。《安娜?卡列尼娜》估計(jì)是與魯迅小說(shuō)創(chuàng)作背景最為相似的了，托老生動(dòng)的描繪了 19 世紀(jì) 60 年代在沙俄進(jìn)行農(nóng)奴制改革，同時(shí)英法資本主義侵入沙俄時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，在這個(gè)背景下，一個(gè)社交交際花的婚姻悲劇?！讹h》更像是一部戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，但對(duì)女主人公郝思嘉的塑造，卻 極大地體現(xiàn)了美利堅(jiān)民族對(duì)自由平等的追求?！逗魢[山莊》、《簡(jiǎn)愛(ài)》等則集