第五講清代文論選讀(編輯修改稿)
2024-10-10 14:54 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 都是 詩歌要表現(xiàn)的對象，即詩的內(nèi)容。 （ 2）“才膽識力”說： 曰才、曰膽、曰識、曰力，此四言者所以窮此心之神明。 大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識，則不能取舍；無力，則不能自成一家。 這是從創(chuàng)作主體言，在四要素當(dāng)中，“識”是審美判斷力；“才”是審美表現(xiàn)力；“膽”是主體的自信力，它建立在“識”的基礎(chǔ)上，“識明而膽張”，“因無識，故無膽，使筆墨不能自由”；“力”是“才”所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力。中心意旨就是要確立一個具有藝術(shù)獨創(chuàng)性的詩歌創(chuàng)作主體，只有有了這樣一個獨創(chuàng)性 主體，才會有詩歌的獨創(chuàng)性。從主客體關(guān)系上說，才、識、膽、力是表現(xiàn)理、事、情的。這種表現(xiàn)必須要“當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情”，要與表現(xiàn)對象的性質(zhì)特點相符合。 王士禛的“神韻”說 王士禛（ 1634～ 1711），字貽上，號阮亭，又好漁洋山人。清初著名詩人，領(lǐng)袖詩壇五十年，有《池北偶談》、《香祖筆記》、《古夫于亭雜錄》、《漁洋詩話》、《五代詩話》等詩論著作，選有《古詩選》、《十種唐詩選》、《唐賢三昧集》等。清人張宗柟輯其論詩之語為《帶經(jīng)堂詩話》。 王士禛詩歌理論的核心是“神韻”說。他早年就曾編著一本《神韻 集》以授學(xué)生，晚歲又編著《唐賢三昧集》，傾心于唐代王、孟、韋、柳派詩作所具有的沖淡、清遠、“總其妙在神韻”的審美特征。并且以為“‘神韻’二字，予向論詩，首為學(xué)人拈出?！保ā冻乇迸颊劇罚┊?dāng)然，“神韻”一詞早在魏晉時代的人物品鑒中就出現(xiàn)了，其后又運用到人物畫論中，指的是人物的風(fēng)神韻致，明人胡應(yīng)麟、陸時雍，清初王夫之等都曾以“神韻”論詩。實際上，王士禛是上繼鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽的“滋味”、“韻味”、“妙悟”等詩學(xué)思想，和董其昌的南宗畫論，總結(jié)了王、孟以來的山水田園派詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，從而將“神韻”說發(fā)展為一套比較有系 統(tǒng)的詩歌理論。 王士禛“神韻”說的中心，是詩歌的審美表現(xiàn)問題，主張詩人對主體的情感不能直接全面地陳述出來，對景物也不必作全面精細的刻畫，譬如畫龍只畫其一鱗一爪，畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但通過這所畫的一鱗一爪，天外數(shù)峰，可以表現(xiàn)出龍的整體風(fēng)貌和無邊的山水景象。在情感和物象二者之間，王士禛認(rèn)為物象應(yīng)該完全為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時空，不符合現(xiàn)實自然的真實，如王維畫“雪里芭蕉”，王士禛稱其為“興會神到”，正是上乘之作。“清”和“遠”是具有“神韻”的詩歌境界的審美特征。所謂“清”，是一種超脫塵俗 的審美情懷；“遠”則有玄遠之意，也是一種超越的精神。這種情懷和精神最宜于寄托在山水之中。 沈德潛的“格調(diào)”說 沈德潛 (1673—— 1769)，字確士，號歸愚。他曾選有《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》等，很有名。論詩專著為《說詩晬語》。 沈德潛論詩，注重辨別詩歌源流，他對詩歌史作了認(rèn)真仔細的清理，認(rèn)為唐詩代表了詩歌史的最高成就，“詩入宋元，流于卑靡”，則背離了正確的詩歌傳統(tǒng)。他力圖使清代詩歌能夠繼承傳統(tǒng)而不墮入歧途，因而提出論詩的原則是：“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神 韻，而一歸于中正和平?！薄皩徸谥肌鄙婕?
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