道教和諧觀與人類整體生存(編輯修改稿)
2024-10-10 13:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 信仰。道教之所以稱作道教，就在于它是以“道”為信仰核心的。倘若我們 沿著道論的思路深入追溯，是可以發(fā)現(xiàn)其和諧觀是具有深厚理論基礎(chǔ)的。 首先，道教和諧觀是以“道本論”為根基的。在道教看來，“道”是無形、無名、無際，道是永恒而無私的，但又不停地運(yùn)化著，從而有了天體時(shí)空的展開和神仙的存在和變通。老子《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，氣以為和。”向來，人們把這段話當(dāng)作道家本體論與宇宙發(fā)生說的最初表達(dá)。如果我們換一個(gè)角度看，那就會發(fā)現(xiàn)，老子的道本論其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)涵著和諧的精神。因?yàn)橄扔谔斓囟摹暗馈蹦耸恰盎斐伞钡?。所謂“混成”就是萬物混淪的 狀態(tài)，列子將之劃分為太易、太初、太始、太素四個(gè)階段，元代道士杜道堅(jiān)予以發(fā)揮，他在《道德玄經(jīng)原旨》卷三中說：“道生一，無極而太極也；一生二，兩儀生焉。二生三，三才立而萬物生也。是謂三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，氣以為和?！庇终f：“一點(diǎn)中虛，乃成和?！倍诺缊?jiān)將道家理論與易經(jīng)學(xué)說結(jié)合起來，他說的“無極”就是“道”，而“太極”就是“一”。按照道教所傳授的太極圖，一圓內(nèi)包陰陽，陰中有一點(diǎn)陽，而陽中也有一點(diǎn)陰，這就是未曾分化的“兩儀”，彼此相互對應(yīng)，故而是一種未彰顯的和諧狀態(tài)。當(dāng)兩儀分化，相互推動(dòng)而使氣機(jī)發(fā)動(dòng)，萬物由之而化 生。萬物之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)椤暗馈敝蟮戮褪恰昂汀保识兜赖陆?jīng)》說：“知和曰常，知常曰明?！倍诺缊?jiān)解釋說：“和乃德之常，知和則常，知常則明，明則無不容矣?！薄暗隆痹诘兰宜枷塍w系之中是一個(gè)非常重要的概念。從本體論的立場看，“德”乃是混沌之道化生宇宙萬物的一種特質(zhì)。換一句話來說，“德”就是大道的基本功用。大道為什么能夠化生宇宙萬物呢？是因?yàn)樗幸环N常德，這就是“和”。按許慎《說文解字》的說法，“和”本作“”，其義從“龠”。所謂“龠”本是器樂竹管，漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋《 禮記?明堂》時(shí)稱，“龠”有三個(gè)孔。后來雖然也有六孔、七孔等不同說法，但有一點(diǎn)是一致的，這就是用以“和眾聲”。老子以音樂和聲來揭示大道之德，道教理論家們堅(jiān)持和發(fā)揮老子的思想立場。杜道堅(jiān)正是在這樣的背景下提出“和乃德之?！钡囊娊獾?，這是歷史上道教學(xué)者關(guān)于“大道”性狀的最有代表性的看法之一，顯示了道教和諧本體論的深邃理趣。 其次，基于道本體論的邏輯理路，道教發(fā)揮老子“廣容”思想，這也為其和諧主張?zhí)峁┝死碚撝巍７瓩z道家經(jīng)典文獻(xiàn)，可知“廣容”乃是老子哲學(xué)本體論的一種精神延伸。《道德經(jīng)》說：“知常容，容 乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆?！边@是老子道論的思想擴(kuò)展，也是道家修身治世的理論概括。“?！笔恰按蟮馈钡钠沸灾唬囊饬x是規(guī)則、有序，也意味著恒久；而“容”也就是寬容、包容。老子認(rèn)為“大道”運(yùn)化有序，大德廣容，故而恒久。修道就是要以大道為指歸，通過“復(fù)歸”的美德法門，來與大道合真。老子的思想對道教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷代道教學(xué)者往往對老子的這種思想予以解讀，并且進(jìn)行時(shí)代發(fā)揮。全真道理論家鄧《道德經(jīng)三解》卷二說：“知常則能容萬物，是知常乃公道。公乃王道，王乃天道，天乃道道，道之道，恒久而
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